A questão sobre qual é o dever da comunidade protestante considerada - Deve haver uma União antipapista? — O forte manifesto que poderia ser apresentado por essa união - Essa união política foi descartada como impolítica e degradante para a comunidade protestante — Oportunidade valiosa para mostrar a força moral da República — As armas legais e eficientes a serem diligentemente empregadas nessa disputa.
Não há questão de maior urgência ou importância para a nação do que esta: Quais são as responsabilidades da comunidade protestante diante do estado precário a que estão sujeitas as liberdades religiosas e civis devido às invasões do papado e de adversários estrangeiros em nossas instituições livres? Será que os patriotas cristãos já pensaram sobre a possível, ou melhor, eu diria provável perda da liberdade religiosa, ou buscaram compreender plenamente as implicações de longo alcance e as terríveis consequências de tal perda? Por que, então, não são tomadas medidas mais vigorosas para salvaguardar nossas liberdades?
Vemos forçar os ventos nossas velas
E, sem nos decidirmos a amainá-las, perecemos incautos e confiantes.
Temos diante dos olhos o naufrágio que é força padecermos;
O perigo tornou-se inevitável,
Porque todos concordamos com as causas do desastre.
– Shakespeare
De fato, as rochas perigosas são claramente visíveis, sobre as quais a liberdade americana está destinada a ser destruída, a menos que haja um despertar coletivo para uma ação imediata. Nossas ameaças continuam a ser significativas, tenha certeza, mesmo que não sejam aquelas contra as quais os principais partidos políticos se manifestam. Em seu conflito imprudente, ambos os partidos esgotaram suas expressões mais extremas de preocupação com ameaças fictícias ou relativamente pequenas para a nação. O público se tornou insensível ao clamor deles; sua capacidade de discernir o perigo genuíno ficou embotada devido aos incessantes gritos de alarme sobre assuntos triviais. Os repetidos alarmes falsos de "Lobo! Lobo!" nos tornaram incapazes de reconhecer o verdadeiro lobo quando ele aparece. "Se a trombeta soar uma nota incerta, quem se preparará para a batalha?" Estamos preocupados em apagar as poucas faíscas que ameaçam o convés do navio, negligenciando o fogo abaixo que está avançando em direção ao paiol. Nessa batalha imprudente de emoções, enganos e calúnias, agravada pelo ruído avassalador do conflito partidário, nenhum dos lados parece ter percebido que um adversário secreto, um inimigo estrangeiro astuto, se infiltrou entre nós, acrescentando seus tons estrangeiros ao caos para realizar sua agenda maliciosa com menos suspeitas (ver Apêndice O). Como incendiários em uma conflagração, eles até gritam fogo mais alto e estão mais visivelmente engajados em parecer proteger a propriedade que eles observam, mas apenas para torná-la sua presa.
Que medidas podem ser tomadas? Devem os protestantes estabelecer uma coalizão política semelhante à dos papistas, juntamente com vários setores industriais e até mesmo estrangeiros residentes no país? Eles deveriam criar uma Coalizão Antipapista e se posicionar dentro desse conjunto diversificado de interesses concorrentes? Por que não? Atualmente, vários grupos e setores se unem e se organizam para seu próprio benefício; se for permitido a qualquer grupo se unir para promover seus interesses específicos à custa de outro grupo, então esse outro grupo certamente possui o mesmo direito de se unir para se defender contra os excessos de sua oposição. Negar esse direito seria particularmente hipócrita vindo daqueles que já formaram organizações distintas, como o Partido dos Trabalhadores, o Partido Sindical, o Partido Católico, o Partido Irlandês, o Partido Alemão e até mesmo os partidos que representam os interesses franceses e italianos. [1]
E agora, supondo que essa organização política dos protestantes fosse conveniente (pois ela se resolve totalmente em termos de conveniência), vejamos se algum partido ou interesse poderia reivindicar com mais vigor o apoio de toda a nação. Seu manifesto poderia ser assim:
O papado é um sistema político despótico, antidemocrático e antirrepublicano por natureza e, portanto, não pode coexistir com o republicanismo americano.
À medida que o papado aumenta, a liberdade civil diminui.
O domínio papal na América significa a destruição certa de nossas instituições livres.
Em virtude de sua estrutura, o papado está totalmente sob o controle de um SOBERANO DESPÓTICO ESTRANGEIRO.
A ÁUSTRIA, que faz parte da Santa Aliança de Soberanos que se uniram contra as liberdades do mundo, TEM A SUPERINTENDÊNCIA DAS OPERAÇÕES DO PAPADO NOS ESTADOS UNIDOS.
Os agentes da Áustria neste país são jesuítas e padres financiados por essa potência estrangeira e mantêm correspondência ativa com seus empregadores no exterior, sem vínculos de qualquer tipo com nosso governo ou com o país. Pelo contrário, são impelidos pelas mais fortes razões de ambição para servir aos interesses de um governo estrangeiro tirânico; ambição essa que já foi, em um ou mais casos, recompensada com a promoção desses agentes a cargos mais importantes e à riqueza na Europa.
O papado consiste em uma UNIÃO DA IGREJA E DO ESTADO, e não pode existir nos Estados Unidos com a plenitude de poder que reivindica possuir por direito divino. Deve, portanto, em virtude de sua natureza, empenhar-se continuamente para garanti-la em nosso país, até que essa união seja consumada. Por isso, o papado representa a mais destrutiva ameaça à nossa liberdade religiosa e civil.
O papado é mais perigoso e mais formidável do que qualquer poder americano, pois através de sua organização tirânica é capaz de concentrar seus esforços para a plena realização de qualquer meta. Sendo assim, é impossível que essa organização, sob total controle estrangeiro, tenha alguma simpatia real por qualquer coisa americana. Os recursos, o intelecto e a experiência aliciante de toda a Europa papal e despótica, por meio de agentes que hoje estão organizados em todo o nosso território, podem ser mobilizados a qualquer momento para favorecer os projetos de potências estrangeiras neste país.
Esses são os fundamentos sobre os quais se pode apelar em apoio ao patriotismo, ao amor à liberdade, ao ódio à tirania, temporal e espiritual – virtudes que toda a família protestante americana tem em comum.
Não obstante, é essa a estratégia proposta contra o papado que a comunidade protestante deve endossar? A resposta é um claro e enfático NÃO. Apesar de sua natureza aparentemente razoável e de seu alinhamento com as práticas políticas, a comunidade cristã deve abster-se de adotar essa abordagem. Não deve haver um partido cristão. Deveria o cristianismo abandonar as agudas ferramentas morais e intelectuais que lhe permitiram obter vitórias significativas ao longo de sua ilustre história? Deveria trocar esses instrumentos divinos, que são "poderosos para demolir fortalezas", pelas ferramentas triviais e terrenas, ou mesmo demoníacas, do conflito partidário? Pode o cristianismo rebaixar-se a esse nível? Pode abandonar sua missão de transformar o mundo por meio da verdade moral que toca a consciência e o coração, em favor do escopo limitado da política partidária? Pode envolver-se no reino contaminado e corrupto da competição política sem ser maculado? Pode permitir-se ser negociado por oportunistas políticos ou ter seus valores comercializados por negociantes políticos? (ver Apêndice P) É possível competir com o papado usando as mesmas ferramentas de manipulação, engano e táticas de jogo que o papado dominou ao longo de séculos de experiência acumulada? Podem os cristãos se apresentar à nação e à comunidade global, nesta era de esclarecimento, meramente como um partido político? De modo algum; que nunca percamos de vista a natureza sagrada de nossa missão; que não caiamos na armadilha preparada por nosso adversário. O chamado urgente sobre o perigo da união entre Igreja e Estado cabe somente ao povo, que o proclamará em voz alta por todo o país assim que a cegueira atual que obscurece sua visão for removida, permitindo que reconheçam, como muitos já fazem, as manobras políticas secretas (ver Apêndice R) de uma seita cuja própria sobrevivência depende da união da Igreja e do Estado. Não; que o cristianismo americano declare corajosamente ao mundo inteiro que jamais será seduzido por uma parceria tão profana. Ele manterá sua pureza, livre dos crimes do estado. Não assumirá nenhum dos ônus decorrentes dos erros políticos da era atual, nem endossará nenhum dos males que políticos inescrupulosos possam infligir à nação e ao mundo como resultado de suas barganhas políticas.
Este é o momento de nossa República Cristã demonstrar seu vigor moral. A Europa observa nossas lutas com grande interesse, monitorando de perto o resultado desse último teste da força de nossas estimadas instituições. Que lição profunda os Estados Unidos poderiam dar à Europa neste momento! Que ilustração da supremacia da governança moral sobre a autoridade física poderia ser apresentada ao mundo se despertássemos nossa força moral para empreender o grande esforço exigido por essa situação! As pequenas rivalidades entre as várias denominações protestantes seriam ofuscadas pelo significado desse grande empreendimento singular. Cada denominação provavelmente incentivaria as outras em seu avanço coletivo contra um adversário comum, celebrando as conquistas de todos os grupos como se fossem um regimento triunfante dentro do mesmo exército formidável!
Os cristãos americanos se prepararão para essa missão? Será que cada denominação despertará para o entendimento de que faz parte do vasto exército cristão, que não marcha sob o comando de um líder terreno, não luta com armas terrenas nem contra um inimigo terreno? Será que eles chegarão a perceber a profunda verdade de que, embora seu supremo Capitão permita que cada um opere independentemente dentro de certos limites, é Ele quem está no comando e agora instrui todos os Seus soldados, não importando qual seja a sua bandeira, a se unirem e avançarem em seu nome como uma só falange? Qual grupo será o primeiro a se organizar para agir? Qual deles assumirá a liderança no campo? Qual deles se esforçará com o maior entusiasmo pela honra de estar na vanguarda, pela posição de risco? Qual deles será o mais sincero na batalha para promover os padrões da verdade e estabelecê-los sobre as fortalezas das trevas papais? Alguém hesitará por medo? Alguém será impedido pela inveja profana de seu próximo? Será que alguém sucumbirá à desconfiança ignóbil e anticristã de seus companheiros de fé? Que motivo alguém tem para ter medo, inveja ou suspeita? Essa missão não exige o sacrifício de princípios sectários; não exige o abandono das preferências conscientes de cada grupo com relação a suas próprias práticas e tradições; no entanto, exige o abandono de preconceitos triviais; exige o abandono de ciúmes e ressentimentos mesquinhos que muitas vezes estão presentes em todos os grupos quando testemunham o sucesso maior de outro, como se o triunfo de um não fosse um triunfo de todos. Quais são os instrumentos desse conflito? Eles incluem a Bíblia, folhetos, escolas infantis, escolas dominicais, escolas públicas acessíveis a todos, academias para todos, faculdades e universidades para todos e uma imprensa livre que facilita a discussão de várias questões. Tudo isso serve como ferramentas do protestantismo, que não são familiares ao papado! De fato, elas são totalmente estranhas para ele! Que ninguém se deixe enganar pelas imitações superficiais das instituições protestantes feitas pelos papistas. O seminário papista tem pouca semelhança com o seminário protestante, a não ser pelo nome. É apenas lobo em pele de cordeiro; não disfarça nem mesmo os dentes e as garras. Com os recursos que identificamos, incluindo nossas sociedades educacionais, seminários teológicos e sociedades missionárias, não há necessidade de uma nova organização ou de uma aliança antipapista. No entanto, devemos utilizar ativamente nossos recursos e não ser complacentes em apenas possuí-los. Devem ser afiados e devemos nos preparar para uma batalha vigorosa. Devemos ser proativos se realmente quisermos alcançar a vitória. O tempo é essencial. O adversário tem plena consciência da importância do momento atual. Ouça suas palavras: "Devemos agir rapidamente, pois o tempo é valioso. SE AS SEITAS PROTESTANTES SE ANTECIPAREM A NÓS, SERÁ DIFÍCIL MINAR SUA INFLUÊNCIA". Esse reconhecimento do adversário não deveria inspirar e motivar a ação imediata? E, novamente, um missionário católico observa que "o fervor pela falsidade é consistentemente intenso, especialmente entre os metodistas, que permanecem firmes em suas crenças e acumulam tolices sobre tolices. Eu perderia a esperança se visse essa denominação erigindo uma igreja em minha vizinhança". Será que nossos amigos metodistas não entenderão esse recado?
1. Ao classificá-los juntas neste momento, não desejo expressar aprovação ou desaprovação com relação ao direito desses grupos de se organizarem. Minha intenção é apenas destacar que essa organização já está presente em várias classes da comunidade. Se os estrangeiros entre nós têm permissão para formar interesses separados, então é justificável negar aos cristãos americanos o mesmo direito? Depois de apresentar esse argumento, gostaria de observar que, além das três classes mencionadas anteriormente, a legitimidade de os estrangeiros se organizarem para fins políticos permanece altamente questionável. Mesmo que seu direito seja legalmente protegido por nossas leis brandas, a prática em si apresenta riscos, é inadequada e constitui um claro mau uso da liberdade política. Durante anos, cidadãos irlandeses naturalizados, que deveriam se identificar apenas como americanos, formaram grupos com base em sua identidade irlandesa, com esforços, principalmente dos católicos, para manter sua distinção da população americana. Recentemente, alguns alemães também se organizaram para defender sua nacionalidade única, e os franceses e italianos seguiram o exemplo. [Nov. 1834] Que implicações essa tendência terá?
Se você quiser ajudar a fortalecer o nosso trabalho, por favor, considere contribuir com qualquer valor:
0 Comentários