No capítulo anterior, mencionamos que, ao redigir O Desejado de Todas as Nações, Ellen White por vezes consultava outro livro sobre o assunto para observar a estrutura adotada por aquele autor. Em seguida, ela deixava a obra de lado e iniciava sua própria redação.
Por que ela se daria ao trabalho de consultar outros livros? Sem dúvida, o Senhor poderia ter-lhe revelado tudo!
É a nossa concepção errônea sobre o papel de um profeta — e sobre os meios pelos quais ele deve receber informações — que gera nossa incompreensão acerca da obra de Ellen White. Cumpre recordar que, antes de dezembro de 1844, não tínhamos os escritos de um profeta verdadeiro havia cerca de 1.750 anos. Na vida de Ellen White, é-nos concedida uma oportunidade singular de compreender como Deus atua com e por meio de um de Seus mensageiros inspirados.
Sim, ela recebia visões; contudo, apenas uma quantidade limitada de informações era transmitida por esse meio. Logo no início de seu ministério, foi-lhe instruído que ela seria capaz de ler outras obras e reconhecer a verdade ao encontrá-la. Ademais, o Senhor a guiava enquanto ela selecionava as informações em sua mente e as registrava no papel.
"Declarou-se-lhe que, na leitura de livros e periódicos religiosos, ela encontraria preciosas gemas da verdade expressas em linguagem aceitável, e que receberia o auxílio do céu para reconhecê-las e separá-las do entulho do erro ao qual, por vezes, as veria associadas." — W. C. White, citado em Robert Olson, 101 Questions [101 Perguntas], p. 72.
O resultado foram escritos de perfeita exatidão e plenamente inspirados. Um de seus princípios de trabalho era que a própria verdade procede em última análise de Deus, e não dos homens — e que, ao apresentá-la, devemos buscar conduzir as pessoas a Deus, e não louvar os homens.
"Cristo foi o originador de todas as antigas gemas da verdade. Pela obra do inimigo, essas verdades foram deslocadas. Foram desvinculadas de sua posição correta e inseridas na estrutura do erro. A obra de Cristo consistia em reajustar e fixar as preciosas gemas na estrutura da verdade. Os princípios da verdade que haviam sido dados por Ele próprio para abençoar o mundo foram, por mediação de Satanás, sepultados e pareciam extintos. Cristo os resgatou do entulho do erro, concedeu-lhes uma força nova e vital, e ordenou que brilhassem como joias preciosas e permanecessem firmes para sempre.
"O próprio Cristo podia fazer uso de qualquer dessas antigas verdades sem tomar de empréstimo a menor partícula, pois Ele havia originado a todas. Ele as lançara na mente e no pensamento de cada geração e, quando veio ao nosso mundo, reorganizou e vitalizou as verdades que se achavam mortas, tornando-as mais vigorosas para o benefício das gerações futuras." — Manuscript Releases, vol. 13, pp. 241-242 (Manuscrito 25, 1890; compare com O Desejado de Todas as Nações, pp. 464-465).
Ela percebia com exatidão que o autor da verdade é um agente, ou instrumento, do qual Deus se serve. Contudo, a própria verdade, oriunda de Deus, reveste-se de suma importância.
"Estejam todos sob a influência controladora do Santo Espírito de Deus. Sob a direção do Espírito Santo, alguém pode empregar as mesmas expressões utilizadas por um companheiro de trabalho sob essa mesma orientação. Não se deve fazer esforço para fazê-lo ou deixar de fazê-lo, mas permitir que a mente seja movida pelo Espírito Santo." — Publishing Ministry, p. 102 (Carta 53, 1900).
Todos nós podemos receber orientação do Céu no decorrer de nossa vida e de nossas atividades. Um profeta autêntico, porém, é diferente. Em nossos escritos, cometemos erros (com enorme frequência); o profeta, todavia, distingue-se disso. Ele recebe continuamente a orientação necessária para uma exatidão infalível. Isso não o isenta, contudo, do esforço do trabalho.
Quando se encontrava em visão, Ellen White geralmente não recebia datas, locais ou nomes. Ela contemplava, contudo, cenas e rostos que mais tarde reconheceria. Isso se aplicava especialmente às suas visões sobre o grande conflito. Ela lia as obras de D’Aubigné, Wylie e outros historiadores a fim de obter nomes de lugares, datas e elos de ligação na sequência dos acontecimentos.
"Os grandes acontecimentos da vida de nosso Senhor foram-lhe apresentados em cenas panorâmicas, assim como ocorreu com outras partes de O Grande Conflito. Em algumas poucas dessas cenas, a cronologia e a geografia foram apresentadas de forma clara. Todavia, na maior parte da revelação, as cenas em lampejos eram extraordinariamente vívidas. As conversas e os debates que ela ouvia e era capaz de narrar não vinham demarcados geográfica ou cronologicamente; e cabia a ela estudar a Bíblia, a história e os escritos daqueles que haviam retratado a vida de nosso Senhor para obter a conexão cronológica e geográfica." — Mensagens Escolhidas, vol. 3, pp. 459-460 (The Australian Years, pp. 378-379; W. C. White, Carta a L. E. Froom, 8 de janeiro de 1928).
Faz parte do plano do Senhor que todas as Suas criaturas trabalhem, inclusive Seus profetas. Eles precisam se empenhar no cumprimento de suas tarefas do mesmo modo que qualquer um de nós. Não seria benéfico para o caráter deles se tudo o que precisassem fazer fosse sentar e esperar que o Céu lhes alimentasse com o que deveriam escrever. O Céu não deposita o alimento no bico do pássaro; este deve sair em sua busca. Assim como Deus não deseja pássaros preguiçosos, não deseja cristãos nem profetas preguiçosos.
Ellen White poderia ter dito: "Não lerei nenhuma carta que chegar nem conversarei com ninguém; esperarei que as visões me instruam". Não, ela conversava, lia, ouvia e refletia. Então, Deus a guiava quanto ao passo seguinte. É assim que o Senhor atua com todos nós.
E se a Ellen White fosse atribuída a tarefa de escrever um livro de geografia (o que ela jamais fez)? Ela se poria a trabalhar para reunir informações e redigir a obra. O resultado seria de perfeita exatidão; contudo, no processo, ela teria consultado fontes externas.
"Uma segunda razão pela qual Ellen White por vezes utilizava as obras de outros autores é que ela recorria a essas autoridades para obter informações históricas e geográficas não reveladas a ela em visão. Em sua introdução ao livro O Grande Conflito, ela menciona os 'fatos' da história por ela apresentados. Ela não afirma que todos esses fatos lhe foram revelados em visão. Por exemplo, ela declara: 'Em 1816 foi fundada a Sociedade Bíblica Americana' (GC. 287). Não há razão para crer que esse fato lhe tenha sido revelado em visão." — R. W. Olson, Ellen G. White’s Use of Uninspired Sources [O Uso de Fontes Não Inspiradas por Ellen G. White].
Sabe-se também que Ellen White consultava outros livros para avivar a memória quanto a visões que havia recebido anteriormente sobre o tema acerca do qual estava escrevendo.
"Outro propósito atendido pela leitura da história e de Life of Our Lord [Hanna, 1863]... era o de que, ao fazê-lo, traziam-se-lhe de volta de forma vívida à mente cenas claramente apresentadas em visão, mas que, pelo passar dos anos e por seu árduo ministério, haviam se obscurecido em sua memória." — W. C. White, Carta a L. E. Froom, 8 de janeiro de 1928.
A íntegra da carta de W. C. White, parcialmente citada acima, foi republicada em Mensagens Escolhidas, vol. 3, pp. 453-461, constituindo parte do Apêndice C daquela obra.
Compreendo esse ponto; mas por que o E. G. White Estate escondeu essas informações de nós?
Não se ocultou nada, como indicam as declarações apresentadas acima e a seguir. Ao longo dos anos, os colaboradores do E. G. White Estate mencionaram isso reiteradamente. Em seu livro E. G. White and Her Critics [E. G. White e Seus Críticos], F. D. Nichol dedicou mais de 60 páginas à discussão desse assunto (pp. 403-467). Essa obra foi publicada em 1951.
O fato de ela consultar outros livros ocasionalmente jamais foi um segredo. Eis uma declaração feita por seu filho, William C. White, há quase 70 anos:
"Muitas vezes, ao ler Hanna, Farrar ou Fleetwood [autores de livros sobre a vida de Cristo], ela se deparava com a descrição de uma cena que lhe fora apresentada de forma vívida [em visão], mas que caíra no esquecimento, e a qual ela passava a descrever com mais detalhes do que aquilo que havia lido." — W. C. White, Carta a L. E. Froom, 8 de janeiro de 1928.
A verdade é que os próprios escritores bíblicos procediam da mesma forma.
"Pode-se perguntar: 'As descrições de cenas e acontecimentos copiadas de outros autores podem ocupar um lugar legítimo nos escritos inspirados de um mensageiro de Deus?' Constatamos que os escritores da Bíblia não apenas copiavam de crônicas históricas, mas por vezes empregavam a linguagem exata de outros autores bíblicos, sem dar o devido crédito. Da mesma forma, se nos escritos de alguém hoje — que fornece abundantes evidências de ser um mensageiro escolhido de Deus — encontramos frases ou declarações de outros autores, por que isso deveria ser motivo de questionamento mais do que as mesmas circunstâncias quando encontradas nas Escrituras?" — W. C. White, Discurso na Advanced Bible School, Angwin, Califórnia, 18 de junho de 1935.
Trataremos mais detalhadamente sobre os escritores bíblicos no próximo capítulo.
A própria Ellen White mencionou o assunto na Introdução de seu livro O Grande Conflito.
"Em alguns casos em que um historiador reuniu os acontecimentos de tal modo que oferece, em síntese, uma visão abrangente do assunto, ou resumiu os detalhes de maneira conveniente, suas palavras foram citadas; contudo, em certas ocasiões, nenhum crédito específico foi concedido, visto que as citações não são apresentadas com o propósito de citar esse autor como autoridade, mas porque sua declaração proporciona uma apresentação pronta e vigorosa do tema. Ao narrar a experiência e as visões daqueles que levam adiante a obra de reforma em nossos dias, fez-se uso semelhante de suas obras publicadas." — O Grande Conflito, p. xii [introdução].
Essa franca declaração de Ellen White, redigida em maio de 1888, foi impressa em milhões de livros ao longo das décadas desde então e continua a ser publicada atualmente. Não há nada a esconder, nem qualquer tentativa de ocultar o fato de que ela colhia informações de outros autores.
Ela não deu crédito às fontes anteriores porque notas de rodapé e "linhas de crédito" não eram comumente utilizadas naquela época como são hoje. No entanto, o que é ainda mais importante: ela acreditava que o essencial era a apresentação dos princípios, e não a citação desta ou daquela autoridade em relação ao princípio.
Pelas razões expostas acima, Ellen White não disfarçou o fato de ter por vezes citado historiadores sem o uso de aspas. Contudo, quando, na década de 1890, soube que os tempos estavam mudando e que os autores queriam ser citados, ela também mudou sua prática.
"Quando os críticos apontavam esse aspecto de sua obra como razão para questionar o dom que a capacitara a escrever, ela pouca atenção dedicava a isso. Mais tarde, quando surgiram queixas de que isso constituía uma injustiça para com outros editores e autores, ela promoveu uma alteração firme." — W. C. White, Carta a L. E. Froom, 8 de janeiro de 1928.
John Wesley mantinha uma atitude semelhante quanto ao assunto. Ele acreditava que apontar os homens para a verdade e para Deus era mais importante do que citar autores humanos.
"Hesitei por algum tempo se não deveria acrescentar a cada nota que deles recebi o nome do autor do qual fora extraída; considerando especialmente que eu havia transcrito algumas e resumido muitas outras, quase com as próprias palavras do autor. Todavia, após reflexão mais aprofundada, decidi não nomear nenhum, para que nada desviasse a mente do leitor de manter-se fixa no ponto essencial e de acolher o que fora dito unicamente segundo o seu valor intrínseco." — John Wesley, Prefácio, Explanatory Notes Upon the New Testament [Notas Explicativas Sobre o Novo Testamento].
Você poderia citar um exemplo de ocasião em que Ellen White aparentou utilizar alguma fraseologia encontrada em outro livro?
Não é fácil encontrá-los, contudo eis um exemplo:
"Ele [Satanás] projetou sua sombra infernal exatamente entre nós e a nossa esperança, e a nossa força, e o nosso conforto, para que não O víssemos, a fim de eclipsar a Jesus, de modo que não O discerníssemos, nem o que Ele era para nós, o que faria por nós e o que seria para nós — projetando essa sombra escura e sombria entre nós e o nosso Salvador." — 1888 Materials, p. 552.
"Interpondo-se entre Deus e o homem, ele buscou interceptar todo raio vindo do céu e projetar sua terrível sombra sobre a terra; a penumbra de sua presença caiu como um manto sobre a esperança humana, envolvendo-nos numa escuridão palpável." — John Harris, The Great Teacher, edição de 1836, p. 134.
Todavia, é extremamente difícil encontrar trechos dessa natureza. Eles são raros e isolados. Essa é a conclusão tanto de outros pesquisadores quanto deste autor. Arthur White declarou isso com clareza e exatidão:
"Lê-se em vão à procura de mais do que algumas poucas frases ou partes de sentenças e, muito raramente, de uma ou duas frases completas aqui e ali, o que demonstra que Ellen White encontrou nesses autores recursos que a auxiliaram a descrever o que contemplara em visão.
"Contudo, para além disso, ela fornece detalhes não encontrados nem na Bíblia nem em outros autores, indicando que ela contemplou primariamente em visão aquilo que estava descrevendo. Inúmeros exemplos poderiam ser citados." — A. L. White, artigo na Adventist Review, novembro de 1980, p. 8.
Mais adiante, ele acrescenta:
"É difícil até mesmo constatar o uso das mesmas palavras, exceto em um número relativamente reduzido de instâncias. Os exemplos utilizados [por Rea] no Los Angeles Times constituem exceções." — Ibid.
Além disso, os comentários de Ellen White frequentemente contrariavam os de todos os autores sobre determinado tema. Ela era uma pensadora independente, guiada diretamente por Deus naquilo que registrava no papel.
"Tome-se, por exemplo, o capítulo de O Desejado de Todas as Nações sobre a cerimônia do lava-pés, a qual Cristo instituiu com Seus discípulos como um serviço comemorativo do qual eles e Seus seguidores deveriam participar. Nenhum dos seis comentaristas que examinei considera o mandamento como algo a ser cumprido literalmente. Dois deles chegam a se desviar do tema principal para demonstrar que ele não é vinculante. Ellen White, em O Desejado de Todas as Nações, dedica três páginas ao assunto, demonstrando o caráter imperativo dessa prática e as lições que a cerimônia ensina.
"Tome-se o capítulo sobre a ressurreição. Nenhum dos diversos comentaristas que li sabe exatamente quando Cristo foi ressuscitado para a vida. Um conjectura isto, outro conjectura aquilo. Ellen White segue de forma direta e precisa nesse relato comovente, chegando a citar a ordem do anjo: 'Filho de Deus, sai; Teu Pai Te chama'. Fica eminentemente claro que ela não dependia de terceiros para aquilo que escrevia." — Ibid.
Mas o conceito de "inspiração verbal" não ensina que Deus deve ditar cada palavra literal que o profeta registra?
O nosso povo não crê na "inspiração verbal". O Espírito de Profecia ensina que a posição correta é —
"... a inspiração do pensamento... O Senhor guia o profeta no tocante ao que selecionar, onde encontrar e como redigir. Todavia, o profeta não é uma máquina; ele emprega suas próprias palavras.
"Embora eu seja tão dependente do Espírito do Senhor para escrever minhas visões quanto o sou para recebê-las, as palavras que emprego para descrever o que contemplei são minhas próprias." — Review and Herald, 8 de outubro de 1867.
Ellen White explicou esse ponto de maneira pormenorizada. O leitor encontrará essa explicação em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 19-39. Contudo, muitos de nós fomos, inconscientemente, "defensores da inspiração verbal"; por essa razão, ficamos perplexos ao constatar que Ellen White atuava (não como uma máquina automatizada), mas como todas as criaturas de Deus, a saber, como um ser pensante.
"Diferentemente de muitos cristãos conservadores, os adventistas não sustentam que a inspiração atue de modo a ditar as palavras dos profetas de Deus (ver Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 19-39).
"Embora essa tenha sido a nossa posição desde os dias dos pioneiros, muitos de nós jamais refletiram maduramente sobre essa doutrina. Em termos práticos, temos sido defensores da inspiração verbal, sustentando subconscientemente que, pelo fato de a inspiração transmitir a mensagem de Deus aos homens, ela deva, de algum modo, anular o meio humano... Desvalorizamos a humanidade por nutrir a ideia de que a divindade precisa suplantá-la.
"Todavia, a Palavra de Deus não desconsidera os canais humanos habituais de aquisição do conhecimento, do mesmo modo que não confere ao profeta inspirado um estilo literário único 'do Espírito Santo'. O profeta, enquanto ser integral, é inspirado. Sob a perspectiva humana, o profeta — ao utilizar o acervo comum do conhecimento humano e ao manifestar tanto pontos fortes quanto limitações de expressão — assemelha-se a qualquer outro escritor. Contudo, visto que Deus utiliza a pessoa como instrumento para transmitir Sua revelação, há uma superintendência divina na seleção do material e na atividade literária. O resultado final é sempre a 'Palavra feita carne' — plenamente humana, todavia mais do que humana." — Editorial, Adventist Review, 27 de novembro de 1980, p. 13.
Existem locais definidos, conhecidos por nós, onde Ellen White tenha copiado outra pessoa?
Há pouquíssimos. Eis a maioria deles, listados na ordem da quantidade copiada em proporção ao volume total da produção de Ellen White:
1 — Manuscrito 24, 1886: Trata-se de uma passagem curta. Ela leu algo (de que gostou bastante) e redigiu um resumo do texto. O leitor o encontrará em Mensagens Escolhidas, vol. 1, pp. 19-21. A fonte foi um capítulo (pp. 13-20) do livro Origin and History of the Books of the Bible [Origem e História dos Livros da Bíblia] (1867), de Calvin E. Stowe. Após resumi-lo, ela aparentemente deixou a folha de lado. Mais tarde, atribuiu-se-lhe um número de manuscrito, contudo a página jamais foi publicada em sua época. Veio a público pela primeira vez em 1958, por ocasião do lançamento do primeiro volume de Mensagens Escolhidas. Não dispomos de nenhuma outra ocorrência bastante semelhante a esta. Quarenta e dois por cento do capítulo de Stowe acham-se contidos em seu texto de resumo. David Neff realizou um estudo de pesquisa sobre esse manuscrito. Eis suas conclusões:
"Dispomos de evidências de que ela registrou por escrito a maioria das ideias comuns a ela e ao Dr. Stowe em data anterior à redação deste manuscrito [MS 24, 1886]. Com efeito, algumas dessas referências antecederam qualquer percepção possível, da parte dela, sobre o livro do Dr. Stowe. Além do material teológico comum, há diversos pontos nos quais os dois autores divergem ou apresentam ênfases distintamente diferentes. Esses aspectos revestem-se de importância suficiente para concluirmos que, ao redigir o Manuscrito 24, 1886, a Sra. White não estava 'se apropriando das ideias de outro homem'." — David Neff, Ellen White’s Alleged Literary and Theological Indebtedness to Calvin Stowe [A Alegada Dependência Literária e Teológica de Ellen White em Relação a Calvin Stowe], Seminário Teológico Adventista, p. 25 (1973).
2 — Carta 19e, 1892: Mais da metade dessa carta, que jamais foi publicada, foi adaptada de um capítulo de The Precious Promises [As Preciosas Promessas] (pp. 47-52), de J. C. Geikie.
3 — O capítulo "A Ciência e a Bíblia", no livro Educação: Aproximadamente 20 por cento deste capítulo podem ser rastreados até fontes anteriores. Ela pesquisou em outros escritos e selecionou alguns dados científicos corretos para a composição deste capítulo.
4 — Declarações de historiadores em O Grande Conflito: Ela citou historiadores e raramente inseriu as citações entre aspas. Contudo, ela declarou na Introdução do livro que havia procedido dessa maneira.
"Ela também recomendou como presente ideal de fim de ano a obra de D'Aubigné, History of the Reformation [História da Reforma], da qual tomou trechos de empréstimo." — Robert Olson, Ellen G. White’s Use of Uninspired Sources [O Uso de Fontes Não Inspiradas por Ellen G. White]. [O anúncio foi publicado na edição de 26 de dezembro de 1882 da Review and Herald.]
5 — Sketches from the Life of Paul [Esboços da Vida de Paulo]: Este livreto de 1883 incluía algum material extraído da obra Life and Epistles of St. Paul [Vida e Epístolas de São Paulo], de Conybeare e Howson. Ambos os livros foram anunciados em publicações adventistas naquele mesmo ano, e nosso povo foi incentivado a adquirir as duas obras. Sketches servia, na verdade, como um livro de auxílio para as lições da Escola Sabatina.
"Ellen White não fez nenhuma tentativa de ocultar seus empréstimos literários. Ela chegou a chamar atenção especial para a obra de Conybeare e Howson no mesmo ano em que extraía trechos dela [para seu livro, Sketches from the Life of Paul]. Em apoio a um anúncio do livro na revista Signs of the Times de 22 de fevereiro de 1883 [como brinde para assinaturas da Signs], ela escreveu: 'Considero The Life of St. Paul, de Conybeare e Howson, um livro de grande mérito e de rara utilidade para o estudante dedicado da história do Novo Testamento' (Signs, 22 de fevereiro de 1883, p. 96). Quatro meses depois, em junho de 1883, o seu próprio volume sobre Paulo foi publicado. Ela devia saber que a relação entre Sketches from the Life of Paul e o livro de Conybeare e Howson logo se tornaria aparente para seus leitores, mas isso claramente não a preocupava." — Ibid.
6 — Steps to Christ [Caminho a Cristo]: Algumas poucas passagens podem, ou não, ter sido tomadas de empréstimo.
7 — Algumas palavras ou frases em O Desejado de Todas as Nações: Algumas poucas palavras ou frases, e nada mais. O estudo de pesquisa sobre O Desejado de Todas as Nações estabeleceu esse fato.
8 — Os demais livros: Essencialmente nada, e é por isso que O Desejado de Todas as Nações foi selecionado para a pesquisa: Rea citou-o, juntamente com O Grande Conflito, como os seus livros mais plagiados.
"De sua colossal produção literária — 25.000.000 de palavras —, apenas uma pequena fração pode ser rastreada até outros autores." — Robert W. Olson, E. G. White Estate.
Reflita seriamente sobre isto: 25.000.000 de palavras! Um volume tão vasto de material escrito e, ainda assim, quase nada rastreável a fontes externas! Durante sua vida, Ellen White redigiu 100.000 páginas manuscritas! No entanto, o que foi listado acima constitui a maior parte do que ela "tomou emprestado" de outros autores!
"A jovem que deveria ter morrido antes da primavera de 1845 não faleceu. Deus a havia chamado para a obra de um profeta.
"Os anos se passaram, repletos de viagens exaustivas e de escrita. Em 1881, seu marido, Tiago, faleceu. Ellen manteve-se em seu trabalho, e os anos continuaram a avançar. Os anos trouxeram artigo após artigo, livro após livro. Gradualmente, foram produzidas 100.000 páginas de manuscritos feitos à mão. Isso somou 25 milhões de palavras manuscritas (pois ela jamais usou máquina de escrever ou taquigrafia). Ela redigiu 4.500 artigos para revistas. Mais de 100 livros foram publicados." — V. Ferrell, Prophet of the End [O Profeta do Fim], pp. 193-194.
Existe alguma outra razão pela qual sabemos que ela não poderia ter copiado material de todos aqueles livros sobre a sua mesa?
Como mencionado anteriormente, Ellen White escrevia onde quer que encontrasse um lugar para se sentar — no trem, nas reuniões campais, no navio ou onde quer que estivesse pernoitando. Quando estava em casa, escrevia em seu quarto ou na sala de estar. Os visitantes notavam que havia poucos ou nenhum outro livro por perto, além da Bíblia.
Ela não tinha uma escrivaninha! Se você já visitou Elmshaven, ter-lhe-iam mostrado a cadeira dela no canto de um quarto no segundo andar, diante de uma janela, onde ela se sentava e escrevia. Na pequena prancha de escrita à sua frente, não havia espaço para muito mais do que sua caneta, papel, uma Bíblia e algumas páginas anteriores que ela acabara de concluir!
Existe alguma outra evidência de que ela não copiou O Desejado de Todas as Nações de outros livros?
Enquanto estava na Austrália, escrevendo algumas dessas obras — incluindo O Desejado de Todas as Nações —, ela ficou tão debilitada por um tempo que só conseguia mover a mão e o antebraço com dores intensas. No entanto, Walter Rea afirma que ela copiou a maior parte do que está naquele livro! Esta é apenas mais uma prova de suas declarações falsas.
"Foi durante sua enfermidade de dez meses, em 1892, que Ellen White efetivamente começou a escrever grande parte do material sobre o ministério de Cristo. Em seu diário, ela anotou... 'Quinta-feira, 14 de julho: Após ajustar minha posição para não sobrecarregar os braços ou ombros, ponho-me a trabalhar em minha escrita, pedindo ao Senhor que abençoe o que escrevo. Sei que Ele me ajuda... Estou agora escrevendo sobre a vida de Cristo.'" — A. L. White, The Australian Years [Os Anos na Austrália], pp. 381-382.
"Algumas das passagens mais sublimes de O Desejado de Todas as Nações saíram de sua pena quando ela se encontrava confinada não apenas ao seu quarto, mas, na maior parte do tempo, à cama ou à sua cadeira de escrita adaptada com um apoio ajustável para o braço atormentado pela dor. Logo após chegar à Austrália, ela passou a sofrer de reumatismo inflamatório e, por onze meses, viveu em dor constante. Sobre essa experiência, ela escreveu: 'Tenho passado por uma grande provação em meio a dores, sofrimento e impotência, mas, em meio a tudo isso, obtive uma experiência preciosa, mais valiosa para mim do que o ouro.'" — A. L. White, Ellen G. White: Messenger to the Remnant [Ellen G. White: Mensageira para o Remanescente], p. 59.
Quase o primeiro ano inteiro de redação de O Desejado de Todas as Nações transcorreu em um estado de quase total invalidez e repleto de dores. No entanto, o tempo todo, segundo Rea, ela estava ocupada copiando material de outros livros! A verdade é que ela mal conseguia segurar um livro naquela época, quanto mais folhear suas páginas!
Ouvi dizer que ela escrevia tudo de memória.
Há quem acredite que Ellen White possuía uma memória quase fotográfica para as coisas que lera na Bíblia e em outros lugares. Não há dúvidas de que ela sempre parecia saber exatamente qual texto bíblico citar!
W. C. White declarou que Ellen White lia outros livros em anos anteriores; depois, quando chegava o momento de redigir uma obra, ela se ocupava essencialmente com a escrita e recorria relativamente pouco a outros trabalhos.
"Quanto à leitura de obras de autores contemporâneos durante o período de preparação desses livros, há muito pouco a dizer, pois, quando a Irmã White estava atarefada com a escrita, dispunha de pouquíssimo tempo para ler." — W. C. White, 8 de janeiro de 1928.
Também ouvi dizer que Marian Davis a ajudava a escrever seus livros; isso está correto?
Reimprimo aqui a décima terceira descoberta de Fred Veltman, feita durante seu exaustivo projeto de pesquisa de seis anos. Ela já foi mencionada anteriormente neste livro:
"Nº 13 — Alegou-se que Marian Davis, a principal assistente de Ellen White, poderia ter sido a autora de O Desejado de Todas as Nações, Parábolas de Jesus, Educação e A Ciência do Bom Viver.
"Contudo, Veltman concluiu que isso seria impossível. Ele afirmou que Marian Davis não poderia ter escrito os livros de Ellen White, visto que o trabalho de Davis em O Desejado de Todas as Nações foi interrompido abruptamente em 1899, devido ao excesso de trabalho. No entanto, o material elaborado antes e depois no livro mantinha o mesmo padrão. Assim, Marian não poderia ter realizado qualquer redação propriamente dita." — Veltman, Relatório Final, pp. 945-946.
Marian Davis reunia os materiais que Ellen White havia escrito anteriormente e que poderiam ser utilizados para um novo capítulo a ser preparado; todavia, Marian não fazia nenhuma parte do trabalho de redação, tampouco qualquer outro auxiliar. As seguintes declarações de Ellen White ajudam a esclarecer este assunto:
"Sinto-me muito grata pelo auxílio da Irmã Marian Davis na publicação dos meus livros. Ela reúne materiais dos meus diários, das minhas cartas e dos artigos publicados nos periódicos. Estimo grandemente o seu serviço fiel. Ela esteve comigo por vinte e cinco anos e vem adquirindo continuamente maior habilidade para o trabalho de classificar e agrupar os meus escritos." — Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 93 (cf. Carta 9, 1903).
"Ela realiza o seu trabalho da seguinte maneira: toma os meus artigos publicados nos periódicos e os cola em cadernos em branco. Ela também possui uma cópia de todas as cartas que escrevo. Ao preparar um capítulo para um livro, Marian recorda-se de que escrevi algo sobre aquele ponto específico, o qual pode tornar o assunto mais enfático. Ela começa a procurar por isso e, ao encontrá-lo, se percebe que tornará o capítulo mais claro, adiciona-o.
"Os livros não são produções de Marian, mas minhas próprias, reunidas de todos os meus escritos. Marian dispõe de um amplo campo do qual extrair o material, e sua habilidade para organizar o conteúdo é de grande valor para mim. Isso me poupa de examinar minuciosamente uma grande quantidade de matéria, para o que não disponho de tempo... Marian é uma ajuda valiosíssima para mim na publicação dos meus livros." — Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 91 (cf. Carta 61a, 1900).
Decorrido cerca de um ano do início da redação de O Desejado de Todas as Nações, Marian assim registrou:
"Talvez você possa imaginar a dificuldade de tentar reunir pontos pertinentes a determinado assunto quando estes precisam ser garimpados em trinta cadernos de recortes, meia dúzia de volumes encadernados [de EGW] e cinquenta manuscritos, somando todos milhares de páginas." — The Australian Years, p. 383 (Marian Davis, Carta a W. C. White, 29 de março de 1893).
Ellen White tomava esse material, conectava determinadas passagens, acrescentava ainda mais conteúdo e, assim, um novo capítulo tomava forma.
"Trabalhamos lado a lado na obra, e em perfeita harmonia. Quando ela [Marian] reunia as preciosas partículas de verdade que haviam saído em periódicos e livros e as apresentava a mim, dizia: 'Agora há algo faltando [necessário]; eu não posso suprir'. Eu examinava o texto e, em um instante, conseguia traçar a linha de pensamento. Trabalhávamos juntas, simplesmente em perfeita harmonia o tempo todo." — Mensagens Escolhidas, vol. 3, p. 93 (Manuscrito 95, 1904).
Eis outra declaração a esse respeito:
"Na preparação de O Desejado de Todas as Nações, assim como na elaboração de outras publicações posteriores, a Sra. White não redigiu o livro do início ao fim, capítulo por capítulo, na ordem em que estes vieram a lume na forma impressa. Isso não se fazia necessário, visto que, ao longo dos trinta e cinco anos anteriores, ela havia escrito muitas centenas de páginas sobre esse tema, grande parte das quais já fora publicada.
"Com esse acervo como base, ela instruiu seus auxiliares a reunirem de seus livros publicados, artigos, cartas e manuscritos tudo o que pudessem encontrar sobre o assunto. De posse desse material, ela redigia muitos artigos adicionais à medida que as experiências de Cristo lhe eram apresentadas renovadamente. Quando essas passagens recém-escritas, somadas ao que registrara em anos anteriores, eram dispostas em sua ordem natural, ela re-estudava a narrativa em seu encadeamento e, por vezes, acrescentava episódios de ligação." — A. L. White, Ellen G. White: Messenger to the Remnant, p. 59.
O que os assistentes dela disseram a esse respeito?
Eis diversas declarações de diferentes auxiliares:
"Em toda a boa consciência, posso testificar que jamais fui presunçoso a ponto de ousar acrescentar qualquer ideia própria ou proceder de modo diverso de seguir com o mais escrupuloso cuidado os pensamentos da autora." — D. E. Robinson, declaração de 1933.
"Nenhum dos colaboradores de minha mãe está autorizado a fazer acréscimos aos manuscritos mediante a introdução de pensamentos próprios." — W. C. White, declaração de 1900.
"Posso dizer que, na exata medida em que seja compatível com a gramática e a retórica, as expressões dela são mantidas intactas." — Fannie Bolton, declaração de 1894.
"Pelo meu próprio conhecimento do trabalho, bem como pelas declarações da própria Irmã White, disponho dos mais sólidos motivos para desacreditar que tal coisa [o acréscimo de pensamentos por terceiros] tenha sido feita." — Marian Davis, declaração de 1900.
A própria Ellen White declarou o seguinte:
"À medida que o trabalho se expandia, outros me auxiliavam na preparação do material para publicação. Após a morte do meu marido, fieis ajudantes uniram-se a mim, trabalhando incansavelmente na cópia dos testemunhos e na preparação de artigos para publicação. Contudo, os relatos em circulação de que qualquer dos meus auxiliares tenha permissão para acrescentar matéria ou alterar o sentido das mensagens que redijo não são verdadeiros." — E. G. White, The Writing and Sending Out of the Testimonies to the Church [A Redação e o Envio dos Testemunhos para a Igreja], p. 4.
Muitos desses relatos falsos partiam de liberais na igreja, os quais desejavam minar a influência dela em benefício próprio. Homens continuam a fazer o mesmo nos dias de hoje.
No final de 1898, O Desejado de Todas as Nações foi finalmente impresso.
"Quantos leram atentamente Patriarcas e Profetas, O Grande Conflito e O Desejado de Todas as Nações? Desejo que todos compreendam que minha confiança na luz que Deus concedeu permanece firme, pois sei que o poder do Espírito Santo magnificou a verdade e a enobreceu, dizendo: 'Este é o caminho, andai nele'. Em meus livros, a verdade está exposta, guarnecida por um 'Assim diz o Senhor'." — E. G. White, O Colportor Evangelista, p. 126 (Carta 90, 1906).
"Mediante a fé no sacrifício expiatório de Cristo, os filhos de Adão podem se tornar filhos de Deus... Tal amor não encontra paralelo. Filhos do Rei celestial! Preciosa promessa! Tema para a mais profunda meditação! O amor inigualável de Deus por um mundo que não O amava! Este pensamento exerce um poder abrandador sobre a alma e leva a mente cativa à vontade de Deus. Quanto mais estudamos o caráter divino à luz da cruz, mais contemplamos a misericórdia, a ternura e o perdão entrelaçados com a equidade e a justiça, e mais claramente discernimos inumeráveis evidências de um amor infinito e de uma compaixão terna que supera a ansiosa simpatia de uma mãe por seu filho rebelde." — Caminho a Cristo, p. 15.
"O dom de Deus ao homem transcende todo cálculo. Nada foi retido. Deus não permitiria que se dissesse que Ele poderia ter feito mais ou revelado à humanidade uma medida maior de amor. No dom de Cristo, Ele entregou todo o Céu." — Filhos e Filhas de Deus [Meditações Matinais, 1956], p. 11.
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