Os jesuítas encontraram menos dificuldade para se estabelecer na Alemanha do que na Espanha, em Portugal ou na França. As diferenças raciais podem ter sido a causa. As populações que se estabeleceram nas margens do Mediterrâneo e do Atlântico descendiam dos antigos celtas e se tornaram facilmente latinizadas. Eles aceitaram a religião tradicional de Roma; sabiam comparativamente pouco sobre a Bíblia, que era um livro selado para eles; e receberam sua fé cristã apenas do clero romano. Não havia nenhuma palavra em nenhuma de suas línguas que significasse liberdade no sentido de um direito derivado da lei da natureza. Para eles, a liberdade transmitia a ideia de uma franquia, concedida por autoridade, e sujeita a ser retirada a qualquer momento.
Por isso, essas populações renderam obediência implícita a Roma e aceitaram como consistente com a vontade Divina que nenhuma outra religião além da Romana fosse reconhecida ou tolerada, e que a força poderia ser justificadamente empregada para suprimir todas as outras religiões quando fosse considerado necessário fazê-lo. Assim, elas se inclinaram a resistir – ou, pelo menos, a olhar com desconfiança – aos jesuítas, uma vez que Loyola havia declarado que a razão primordial para a criação da sociedade era que as antigas ordens monásticas e o clero haviam ameaçado a Igreja com seus vícios. Isso parecia herético e, portanto, as populações latinas praticaram inicialmente sua intolerância costumeira contra os jesuítas e seu fundador. Elas preferiam o sistema antigo, ao qual estavam acostumadas, a qualquer coisa nova, seja em relação à Igreja ou à fé. Descobrimos, então, que, entre o povo latino, a influência do papa se tornou necessária para a admissão e estabelecimento da sociedade jesuíta. Eles cederam apenas à sua autoridade, porque consideravam a desobediência ao papa uma heresia.
Era diferente com os alemães. Como descendentes dos antigos teutões, eles tinham algumas concepções de liberdade natural e haviam indicado um desejo por governo popular pela eleição de seus reis. As Escrituras haviam sido colocadas em suas mãos já no século IV, quando o Bispo Ulfilas traduziu os Evangelhos e parte do Antigo Testamento para a língua gótica, tornando-os assim acessíveis ao povo e estimulando o desejo de lê-los e entendê-los. Isso criou um senso de individualidade, que logo se tornou mais difundido do que em qualquer outro lugar da Europa, tornando assim os alemães uma raça inteligente e tolerante.
Portanto, sua tolerância, quando os jesuítas apareceram, impediu qualquer comoção popular. Naquela época, as influências da Reforma haviam se expandido consideravelmente e impressionado as mentes de um grande número de alemães. O Protestantismo havia se estabelecido, e a população estava dividida em duas partes religiosas – Católica e Protestante. Mas essas partes, influenciadas umas pelas outras pela antiga liberalidade e tolerância teutônicas, viviam juntas em perfeita paz e harmonia, cada uma mantendo sua própria fé e culto religioso sem interferência da outra. Havia também divisões entre os protestantes – alguns sendo seguidores de Lutero e outros de Calvino. Não havia, porém, contenda religiosa entre católicos e protestantes. De acordo com o costume alemão daquele período, havia disputas sérias sobre doutrinas, mas nenhum tumulto – nada que perturbasse a tranquilidade da sociedade. A perseguição por causa de diferenças religiosas era totalmente desconhecida; um perseguidor seria considerado um inimigo público. O verdadeiro espírito do Cristianismo prevalecia – a consequência natural da mesma forma de liberdade religiosa prevista pelas instituições dos Estados Unidos, e que poderia agora existir em todo o mundo cristão, não fossem as influências nefastas do Jesuitismo.
O embaixador veneziano, então na Alemanha, descreve assim a condição pacífica dos cristãos alemães:
"Uma parte se acostumou a tolerar a outra tão bem, que, em qualquer lugar onde haja uma população mista, pouca ou nenhuma atenção é dada a se uma pessoa é católica ou protestante. Não apenas aldeias, mas até mesmo famílias, estão misturadas desta maneira, e existem até casas onde os filhos pertencem a uma denominação, enquanto os pais pertencem à outra, e onde irmãos aderem a credos opostos. Católicos e protestantes, de fato, se casam uns com os outros, e ninguém nota a circunstância, ou oferece qualquer oposição a isso." [1]
O autor alemão a quem somos gratos pelo extrato acima diz, adicionalmente: "Até mesmo muitos príncipes da Igreja Católica na Alemanha foram um passo além e nomearam homens que eram protestantes convictos para cargos em suas cortes como conselheiros, juízes, magistrados ou qualquer outro ofício, sem que nenhuma oposição ou objeção fosse oferecida a isso." E estes, ele acrescenta em uma nota, "não eram de forma alguma casos excepcionais." [2]
Apesar de a Alemanha desfrutar desse estado de calma e repouso, sob a influência daquela tolerância religiosa que é o produto natural de todos os ensinamentos de Cristo e tem a total sanção de seu exemplo, isso não proporcionava prazer nem satisfação aos apoiadores eclesiásticos do papado em Roma. Eles viam nisso a ameaça de destruição do sistema papal e a ruína de suas ambiciosas esperanças, a menos que, por algum meio, este espírito de tolerância e liberalismo religioso pudesse ser inteiramente extirpado. Eles consideravam o Protestantismo e a liberdade que lhe deu origem como heréticos, como as piores e mais flagrantes violações da lei de Deus.
O modo de pôr fim a essa liberdade e destruir todos os seus frutos era a questão prática que agitava a mente do papa. Ele estava disposto a imitar o exemplo de Inocêncio III em seu tratamento aos Albigenses, começando o trabalho de perseguição na Alemanha e entregando os protestantes à Inquisição, pois isso estaria em conformidade com o Direito Canônico. Mas havia dificuldades no caminho que não eram facilmente superadas. A Inquisição não estava propensa a realizar seu trabalho assassino com tanto sucesso na Alemanha como entre as raças latinas condicionadas à obediência. Os alemães não eram tão dóceis e submissos. Ademais, as influências da Reforma, sob o impulso dado pelo corajoso exemplo de Lutero, haviam alcançado alguns dos príncipes mais poderosos da Alemanha, que se colocariam como uma forte muralha de proteção contra todos esses ataques. Eles não estavam dispostos a obedecer ao comando pontifício quando este exigia que emissários papais tivessem permissão para queimar seus próprios súditos na estaca e devastar seus lares.
A Excomunhão quase tinha cumprido seu curso. Tinha sido empregada com tanta frequência para promover a ambição pessoal dos papas, e para propósitos triviais e temporais, que estava rapidamente caindo em descrédito. Sua influência estava tão prejudicada que, em grande parte, havia perdido sua eficácia. As Igrejas Protestantes não podiam ser fechadas por éditos de interdito. A tentativa de libertar o povo alemão da fidelidade aos seus príncipes teria sido tão ineficaz quanto o comando do Rei Canuto quando ordenou que as ondas do oceano retrocedessem. Qualquer forma de maldição e anátema papal teria sido inútil.
Por mais que o papa estivesse desgostoso com esta perspectiva tão fatal para a sua ambição, ele não foi levado ao desespero total. Ele não abandonou a esperança de trazer os príncipes alemães de volta à antiga religião e empregá-los como auxílios seculares em tais medidas de coerção que se mostrassem necessárias para reduzir o povo à obediência. Ele descobriu que as antigas armas eclesiásticas estavam um tanto embotadas, e procurou outras.
A sorte pareceu, por fim, sorrir para o papa quando, olhando em volta, seus olhos repousaram sobre os jesuítas – a recém-alistada "milícia da Igreja" – que, sem qualquer senso de orgulho ou vergonha, eram treinados para a obediência implícita, sem se deter para questionar se o trabalho exigido deles era bom ou ruim, nobre ou ignóbil. Convocados pelo papa, provavelmente por sugestão do próprio Loyola, os jesuítas estavam tão prontos para obedecer quanto este estava para comandar, mesmo ao ponto de conspirar contra a paz da Alemanha, ou qualquer outro país onde barreiras tivessem sido construídas para proteger a sociedade contra a agressão.
Mas o método de procedimento não estava de forma alguma claro. Por mais corajoso que fosse Loyola, ele não podia se aventurar a enviar seu pequeno exército para a Alemanha com uma exibição aberta dos instrumentos de perseguição em suas mãos. Eles não podiam ir como defensores abertos dos dogmas papais, pois eram incapazes de falar ou entender a língua alemã. Se tivessem sido capazes de dar a conhecer suas opiniões e propósitos, não poderiam resistir à intensa indignação e à eloquência ardente dos discípulos de Lutero e Calvino.
A ocasião, portanto, exigia de Loyola o exercício de sua aguda penetração – daquela sagacidade extraordinária que nunca o abandonou e que, em sua morte, ele conseguiu transmitir ao seu sucessor. A maneira de proceder que ele finalmente adotou é sugestiva de séria reflexão, especialmente para o povo dos Estados Unidos.
Se é verdade que a "história se repete," e que as nações, movendo-se em ciclos fixos, seguem umas às outras em seus cursos, a lembrança do fato de que muitas delas, outrora prósperas, deixaram de existir adverte-nos a investigar com extrema cautela as relações que esses mesmos jesuítas criaram entre si e nossas instituições. Eles não mudaram, mas continuam sendo os seguidores fanáticos e vingativos de Loyola, e é bom para nós sabermos se não há evidências de que, se permitido, eles possam repetir aqui o que sua sociedade, sob o comando de seu fundador, tentou na Alemanha, sob o pretexto de que Deus os havia designado para conspirar contra qualquer nação livre e independente que não pudessem subjugar de outra forma. O povo dos Estados Unidos emprega seu tempo na busca de milhares de objetos e na investigação de milhares de questões, que não são a milésima parte tão importantes para eles quanto esta.
Militares há muito estão acostumados a reservar sapadores e mineiros como auxílio nas emergências de guerra. Estes sempre atacam sob cobertura, aproximando-se por graus lentos e furtivos, como o tigre ou o gato. Eles não arriscam o conflito direto e nunca se expõem à saraivada de chumbo da batalha. Quando as muralhas de uma fortaleza não podem ser derrubadas por assalto direto, eles as minam secretamente; e quando o pavio é aceso, o paiol explode e os mortos são espalhados em todas as direções, eles retornam aos seus esconderijos ilesos, para compartilhar as recompensas da vitória.
Loyola foi um soldado hábil e corajoso, perfeitamente familiarizado com todos os planos e estratégias de guerra. Na organização de sua sociedade, ele se valeu de seu conhecimento tanto dos motivos dos homens quanto dos movimentos dos exércitos. Portanto, quando submeteu ao papa seus métodos de operação propostos, tomou a precaução de impressioná-lo com sua importância e necessidade, declarando que, como seu líder, ele se consideraria "o representante de Cristo, o comandante-chefe das hostes celestiais," e engajado no "serviço de guerra de Cristo," com um exército obrigado por juramentos solenes a obedecê-lo implicitamente "em cada particular, e em todas as ocasiões." [3] Por isso, também, falando de sua sociedade, ele disse: "Devemos estar sempre prontos para avançar contra o inimigo, e estar sempre preparados para assediá-lo ou atacá-lo, e por essa razão não devemos nos aventurar a nos prender a nenhum lugar em particular;" [4] ou seja, os jesuítas devem esgueirar-se secretamente pelo mundo, sem habitações ou lares, e, não prestando lealdade a nenhuma autoridade opositora, "assassinar" os protestantes onde quer que sejam encontrados – como piratas no mar – não deixando rastros para trás.
A "coisa principal" para os jesuítas, diz Greisinger, era obter a direção exclusiva da educação, para que, ao colocar os jovens em suas mãos, pudessem moldá-los à sua própria imagem e, ao mantê-los no baixo padrão de obediência passiva e "não questionadora," torná-los escravos subservientes do poder monárquico e papal. Ninguém precisa ser informado sobre o caráter impressionável da mente juvenil, ou sobre como o selo nela impresso se torna indelével.
Loyola entendeu isso e, percebendo a impossibilidade de deter o avanço progressivo da Alemanha sob influências protestantes, ou de erradicar o espírito tolerante que ali prevalecia entre protestantes e católicos, por quaisquer dos métodos usuais de coerção papal, ele insidiosamente planejou o esquema de trazer a Alemanha de volta à obediência papal por meio da formação jesuítica nas escolas alemãs. O processo era lento, é verdade, mas a aposta era grande; e ninguém poderia ter sabido melhor do que ele quão seguramente seria vencida, se as mentes dos jovens pudessem ser tolhidas e atrofiadas pelo ensino jesuíta.
Nos seminários e escolas jesuítas, no período aqui referido, eram ensinados o Latim – sendo a língua da Igreja –, gramática e retórica, em preparação para um curso universitário, que se limitava à filosofia e à teologia. Esta última era considerada a mais importante, porque culminava na obediência à autoridade papal e estava centrada na ideia de que era impossível alcançar o céu por quaisquer outros métodos além daqueles prescritos pela Igreja Romana.
É claro que nenhuma educação poderia ser aperfeiçoada, na estimativa dos jesuítas, que não se conformasse ao seu próprio padrão, exigindo que os alunos entregassem sua honra (ou individualidade) à guarda de seus superiores, como eles próprios haviam feito, e assim se tornassem peças de maquinário humano, a serem movidas pela vontade e prazer daqueles que eram ensinados a considerar como vice-regentes de Deus na terra. Não importa onde as universidades ou escolas jesuítas tenham existido, ou ainda existam, este sempre foi o objetivo primário e principal da educação por elas fornecida. Quando fica aquém disso, é um fracasso; mas quando este objetivo é alcançado, a Sociedade exultantemente adiciona seus novos recrutas à milícia papal, para serem mobilizados contra o Protestantismo, o iluminismo e o governo popular, sob comandantes que jamais toleram a desobediência.
O Papa Júlio III – sucessor de Paulo III – em auxílio à conspiração contra a Alemanha, concedeu uma extensão dos privilégios originalmente conferidos aos jesuítas e, por sugestão de Loyola, autorizou-o a estabelecer um Colégio Alemão em Roma. O objetivo disso não era ensinar a língua alemã aos alunos espanhóis, franceses e italianos que então estavam sendo educados em Roma no Collegium Romanum, mas sim recrutar jovens alemães para serem ensinados ali sob a égide jesuíta e o patrocínio do papa, a fim de que, em seu retorno para casa, eles disseminassem opiniões e influências jesuítas entre o povo, e assim detivessem o progresso do Protestantismo e pusessem fim à tolerância religiosa que prevalecia entre os protestantes e católicos alemães.
Na execução deste propósito, foram imediatamente tomadas medidas para conseguir alguns jovens da Alemanha a serem trazidos a Roma e postos em treinamento para a subjugação eclesiástica de seus compatriotas. Que tal fosse o único objetivo não será posto em dúvida por qualquer investigador inteligente dos fatos. A Alemanha estava bem suprida de universidades e escolas, onde o padrão de educação era mais elevado do que em Roma; mas elas estavam sob gestão e controle protestantes e, portanto, consideradas heréticas. Era a forma odiosa de heresia incorporada no Protestantismo que Loyola e seus seguidores juraram exterminar, e estes jovens alemães foram levados a Roma para que pudessem ser disciplinados e educados para esse propósito – para minar as instituições de seu próprio país! Os jesuítas alguma vez mudaram seu propósito de fazer da exterminação do Protestantismo uma característica principal e central de seu sistema educacional? Eles abandonaram algum dos métodos empregados pelo próprio Loyola para esse fim? Veremos à medida que nossas investigações prosseguem.
Mas a instituição de um colégio jesuíta em Roma não foi o único meio empregado, visto que medidas mais imediatas e ativas eram consideradas necessárias. Portanto, enquanto aquela foi deixada para dar seus frutos em um período posterior, os jesuítas enviaram para a Alemanha alguns de seus membros prudentes e sagazes, que supunham ser capazes de exercer influência sobre os príncipes, para que através deles toda a população alemã pudesse ser alcançada.
Estes príncipes eram os representantes reconhecidos do monarquismo, e acreditava-se que se pudessem ser persuadidos a aceitar os emissários jesuítas como seus aliados, os métodos usuais de compulsão papal poderiam ser empregados impunemente. Nisso os jesuítas calcularam sagazmente e foram capazes de estabelecer várias faculdades na Alemanha e, por fim, iniciar uma guerra aberta e direta contra o Protestantismo. Eles não invocaram o auxílio da razão. Eles nem convidaram nem permitiram discussões calmas com teólogos protestantes eruditos, mas confiaram inteiramente na autoridade conjunta do papa e dos príncipes – ou seja, no poder monárquico.
Encontrando os luteranos e os calvinistas divididos em questões teológicas, eles se aproveitaram de todas as oportunidades para incitá-los a contendas mútuas, insistindo, como continuaram a fazer desde então, que só pode haver uma única forma verdadeira de fé cristã, que todo ser humano é obrigado a aceitar, sob pena de ofender a Deus. Aparentemente insensíveis ao fato de que o Criador fez as mentes dos homens diferirem como seus rostos e características, eles foram sagazes o bastante para saber que as diferenças de opinião sobre assuntos religiosos, como sobre todos os outros, só poderiam ser prevenidas pela força e coerção.
Portanto, para compelir a uniformidade da fé e erradicar o Protestantismo, persuadiram alguns dos príncipes, especialmente os da Baviera, a acreditar que o princípio da monarquia estava em perigo, e seria totalmente destruído, se as influências da Reforma não fossem obliteradas. Que tal fosse, e ainda é, o efeito natural dessas influências é verdade; e, portanto, como esses príncipes podiam facilmente ver que, se instituições populares fossem estabelecidas na Alemanha, suas ocupações principescas seriam ameaçadas, eles se tornaram instrumentos dispostos dos jesuítas.
O Duque da Baviera foi um dos mais submissos, pois era o mais disposto a se tornar um perseguidor. Ele havia sido educado pelos jesuítas e, consequentemente, logo foi induzido a exibir "o máximo de seriedade" na adoção de medidas para destruir todas as influências da Reforma e pôr fim ao Protestantismo. [5] Ele estava resolvido, diz Nicolini, "a não deixar um único vestígio daquelas novas doutrinas que, nos últimos quarenta anos, vinham se espalhando tão rapidamente em seu reino."
Nem ele nem os jesuítas fizeram o menor disfarce do fato de que todos os seus esforços eram direcionados ao único objetivo de impedir a liberdade de crença religiosa. Seu primeiro passo para esse fim foi exigir que a Profissão de Fé prescrita pelo Concílio de Trento fosse subscrita e aderida; isto é, que os protestantes renunciassem à religião que suas consciências aprovavam e aceitassem aquela que suas consciências não aprovavam. Para que o povo fosse levado à obediência e forçado a isso, "ele enviou por todas as províncias enxames de jesuítas, acompanhados por bandos de cavaleiros, cujas baionetas vinham em auxílio dos pregadores quando sua eloquência não era bem-sucedida na conversão dos hereges" – ou seja, os protestantes. Aqueles que permaneciam insubmissos foram expulsos de suas propriedades. Livros proibidos foram apreendidos e queimados. Todas as práticas antigas foram revividas. E, "acima de tudo," diz Ranke, "as instituições jesuítas foram promovidas; pois foi por meio de sua agência que a juventude da Baviera deveria ser educada em um espírito de estrita ortodoxia" – o que significava então o que ainda significa para os jesuítas, oposição à liberdade religiosa.
Por um tempo, os jesuítas foram contidos na Áustria por Fernando I e Maximiliano; mas durante o reinado de Rodolfo II eles se tornaram mais audaciosos e exigentes. O provincial da Sociedade obteve grande influência sobre Rodolfo e foi insistente em suas exigências para que ele extirpasse a heresia de seus domínios. Finalmente, ele conseguiu induzir Rodolfo a inaugurar uma perseguição geral aos luteranos, e "a maior atrocidade e o rigor extremo foram demonstrados na destruição de todo vestígio de Protestantismo."
A obra de extirpação começou nas cidades. "O clero reformado foi removido, e seus lugares preenchidos por padres católicos." Uma fórmula religiosa foi prescrita, exigindo assentimento universal à doutrina de "que tudo o que a Igreja de Roma estabeleceu é verdadeiro como regra de vida e doutrina," e que "o papa é o chefe de uma única Igreja Apostólica". Os protestantes foram expulsos de todos os cargos do Estado. Somente papistas podiam se tornar cidadãos. Graus de doutor nas universidades eram conferidos apenas àqueles que subscreviam a Confissão de Fé Romana.
As escolas jesuítas eram governadas por regulamentos "que prescreviam formulários católicos, jejuns, culto, de acordo com o Ritual Católico," e todos os alunos eram ensinados no Catecismo Jesuíta. Todos os livros protestantes foram apreendidos e retirados das lojas de livreiros, e todos os que foram encontrados nas alfândegas, confiscados. E o historiador, resumindo tudo, diz: "Por toda a Alemanha, os mesmos procedimentos foram utilizados, e em toda parte encontramos os jesuítas na vanguarda da reação. Não havia bispo, nem príncipe, que fosse visitar uma província por questões religiosas, que não trouxesse consigo uma tropa de jesuítas, que, ao partir, muitas vezes eram deixados ali com poderes quase ilimitados." [6]
A tarefa de familiarizar-se com a história daqueles tempos é formidável; mas sua realização recompensará amplamente o estudante cuidadoso e reflexivo, visto que os eventos que então ocorreram influenciaram materialmente a condição subsequente do mundo. Influenciaram especialmente a corrente de assuntos que levou as nações mais esclarecidas a tenderem para a liberdade religiosa e o governo popular, os dois grandes e inseparáveis fatores do progresso moderno.
No período aqui referido, a verdadeira civilização cristã, inspirada pela caridade e gentileza exibidas na vida de Cristo, pareceu pairar, por um tempo, em equilíbrio na balança. A luta pela supremacia entre a luz da Reforma e a escuridão da Idade Média foi longa e feroz, e ocasionalmente duvidosa. Não se pode deixar de ver que o espírito de liberdade tinha sido tão quase esmagado pelo monarquismo da Igreja e do Estado, que foi necessário o dedo da Providência para apontar o caminho em direção ao reavivamento do Cristianismo primitivo e a restauração de suas influências benéficas sobre as consciências e vidas das vastas multidões que tinham sido mantidas em inferioridade por muito tempo.
O estudante achará o conflito instrutivo em todos os pontos. Ele trará à vista perfídia e traição onde deveria ter havido confiança e tratamento justo, vergonhosas traições da causa da verdade e da justiça, e o sacrifício desumano de muitas milhares de pessoas inofensivas. Mostrará papas e reis unindo seu poder em favor da opressão e do erro e praticando descaradamente vícios condenados igualmente pelas leis de Deus e do homem.
Muitas figuras conspícuas na história aparecerão, entre elas a do grande Imperador Carlos V. Ele será visto adquirindo domínio imperial sobre um povo que ele não conhecia, e cuja língua ele não podia falar nem entender; brigando com o papa num dia e ameaçando subverter seu trono, e se reconciliando no dia seguinte, para que o monarquismo fosse fortalecido; enviando hordas selvagens de homens armados para esmagar o espírito de liberdade religiosa em sua Holanda natal por meio de sangue e assassinato; prometendo proteção aos protestantes alemães a fim de obter sua assistência em sua guerra contra os turcos, e depois os traindo e perseguindo por heresia; unindo-se por um tempo com o papa contra o rei da França, e depois com o rei da França contra o papa; forçando o papa a convocar um Concílio Geral, e fingindo conceder por seu famoso "Interim" alguns direitos obscuros aos protestantes, para que pudessem ser compelidos a aceitar a fé conforme o Concílio decretasse; e por fim, quando seus sucessos se transformaram em adversidades e sua política tortuosa o envolveu em desapontamento, será visto abdicando de sua autoridade real, retirando-se para um mosteiro, e confiando o trabalho infame de perseguir protestantes e desolar sua terra natal ao seu filho de sangue frio e assassino.
Então, enquanto a cena muda, Filipe II aparecerá, com seu vice-regente, o Duque de Alba, e sua tripulação sanguinária, cujos sons dos clarins de guerra foram abafados pelos gritos lancinantes de suas vítimas protestantes. Então, também pode-se ver, passando em visão panorâmica, toda a terra da Holanda encharcada no sangue de protestantes inocentes e perseguidos; as Inquisições Espanhola e Italiana realizando seu trabalho horrível com tanta atividade que sua maquinaria nunca cessava; a França tremendo no limiar da ruína, e seus reis e rainhas formando alianças com os huguenotes, para serem imediata e perfidamente violadas; e a Alemanha, dilacerada em facções pela discórdia entre príncipes e povo que nasceu da intriga jesuíta, oferecendo um campo tentador aos emissários do papado, onde a autoridade usurpada e ilegítima poderia se deleitar, enquanto a "milícia sagrada" de Loyola se regozijava com o triunfo que havia conquistado sobre o Protestantismo e o livre pensamento religioso.
Através de todos esses cursos de eventos, os jesuítas apareceram firmemente – igualmente insensíveis às feridas que infligiam à Igreja e às agonias de suas inumeráveis vítimas. Como confessores e confidentes de reis, seus esforços para envolver o mundo no sudário do monarquismo foram incessantes e incansáveis. Eles subiram a cargos de estado e moldaram a política temporal de papas e reis. Eles moviam soberanos da direita para a esquerda, para frente ou para trás, como crianças se divertem com brinquedos. Eles trocaram o humilde culto do altar pelo brilho das cortes, como se Cristo em sua vida tivesse dado o exemplo de exibição ambiciosa.
Eles alistaram soberanos e príncipes nas fileiras de seus defensores e, com a ajuda deles, expulsaram pregadores protestantes de seus púlpitos, professores e mestres protestantes de suas universidades e escolas, e o povo protestante para as mais abissais profundezas da humilhação, por meio de medidas de compulsão e repressão que deve ter exigido as faculdades inventivas de demônios para serem concebidas. Todas essas coisas aconteceram na Europa durante o terrível conflito entre o Protestantismo e a reação. Mas em nenhuma outra porção dos Estados Continentais a diferença entre as forças opostas foi mais distintamente marcada do que na Alemanha, depois que os jesuítas, por meio de seu controle da educação, se tornaram capazes de frear o progresso do iluminismo popular e forçar a nação a voltar novamente aos velhos trilhos da ignorância e superstição.
Desde a primeira entrada dos jesuítas na Alemanha, a paz do país foi seriamente perturbada. Vimos quão completamente reconciliados uns com os outros estavam aqueles de todos os matizes de fé religiosa. Membros da Igreja de Roma e protestantes estavam em perfeito acordo sobre todas as questões que envolviam o bem-estar da Alemanha, nenhum se preocupando com as opiniões religiosas do outro. Neste aspecto, era como deveria ter sido, e ainda deveria ser em todo o mundo cristão. E a felicidade e a prosperidade progressiva da Alemanha foram asseguradas por isso, até que o saqueador veio na forma do Jesuitismo, não como portador de mensagens de paz e boa vontade de Roma, mas a vasta prole de males que, na era da fábula, se supunha terem escapado quando o jarro de Pandora foi quebrado. Eles soltaram isso sobre a terra sem vergonha ou remorso, até que a sociedade foi convulsionada do centro à circunferência, lares pacíficos foram desolados, corações que se regozijavam, partidos, – tudo sob o pretexto blasfemo de que era para "a maior glória de Deus!"
Que não se esqueça que a Alemanha estava em dívida com o Protestantismo por sua condição de paz e prosperidade. Vimos que a condição desmoralizada do clero foi empregada por Loyola para justificar a aprovação papal de sua sociedade, e o erudito historiador jesuíta, o Abbé Maynard, é forçado a admitir que quando Lutero deu o primeiro impulso à Reforma, "o clero da Alemanha oferecia um triste exemplo de fé corrompida e moral relaxada." Ele chama isso de um "período lamentável," [7] apesar de por mil anos esses e outros males terem crescido e se espalhado sob o patrocínio de Roma. O papado então ditava o Cristianismo da Alemanha.
Marque a diferença quando Lutero, Melanchthon, Bucer e Carlstadt anunciaram a necessidade de reforma e puseram a bola da Reforma em movimento. O grande Ranke, cuja imparcialidade extorquiu até mesmo elogios jesuítas, ao se referir ao efeito produzido pela Reforma na Alemanha, diz:
"Em resumo, de oeste a leste e de norte a sul, por toda a Alemanha, o Protestantismo tinha inquestionavelmente a preponderância. A nobreza estava apegada a ele desde o início; o corpo de funcionários públicos, já naqueles dias numerosos e importantes, foi formado na nova doutrina; o povo comum não queria mais ouvir falar de certas antiguidades – como, por exemplo, o purgatório – ou de certas cerimônias, como as peregrinações; nenhum homem se atrevia a aparecer com relíquias sagradas. Um embaixador veneziano calcula, no ano de 1558, que apenas um décimo dos habitantes da Alemanha ainda se apegava à antiga fé." [8]
Maynard também se refere a isso com aprovação, e os jesuítas fazem disso um motivo de ostentação, a fim de sustentar sua alegação de mérito superior por terem extirpado tanta heresia protestante e por terem trazido de volta multidões de pessoas à obediência papal. Nove protestantes para cada um papista! A Alemanha, então, era uma nação protestante, governada por autoridades protestantes, sob leis protestantes, tolerante para com todos que aderiam à fé antiga, não permitindo interferência na liberdade de opiniões religiosas, feliz, próspera e livre, sob suas próprias instituições. Nestes aspectos, ela estava na mesma condição que os Estados Unidos estão hoje, na medida em que podia estar na ausência de garantias constitucionais escritas.
Que povo na terra, além dos próprios alemães, tinha o direito justo, sob a lei das nações ou qualquer outra lei humana, de interferir em sua condição, ou de conspirar, aberta ou secretamente, contra sua independência? O que era tudo isso, no entanto, para o papa ou para os jesuítas? De onde eles derivaram a autoridade para formar uma conspiração em Roma para invadir a Alemanha, derrubar suas instituições existentes, atar os membros de seu povo com grilhões que eles já haviam quebrado, recolher o ferro enferrujado que haviam descartado e refazê-lo em algemas para mantê-los em obediência a um poder estranho e estrangeiro?
Essa conspiração foi ordenada pela lei de Deus? Se foi, em que essa lei mudou? Se não mudou, e as leis de Deus são todas imutáveis, os jesuítas de hoje não podem entrar em novas conspirações para subverter as atuais instituições da Alemanha, ou da Grã-Bretanha, ou dos Estados Unidos, ou de qualquer outra nação que mantenha os princípios do Protestantismo e a liberdade de consciência?
Essas questões exigem a reflexão mais séria e estão carregadas de considerações que não podemos deixar de lado. Antes que este volume termine, as respostas a todas elas poderão ser descobertas de forma tão clara que permitirão aos amigos do livre pensamento e do governo popular ver onde reside seu maior perigo. "Os jesuítas," diz Ranke, "conquistaram os alemães em seu próprio solo, em sua própria casa, e arrancaram deles uma parte de sua terra natal." Não haverá outras conquistas a serem alcançadas por eles enquanto a liberdade de consciência for abrigada e garantida por instituições protestantes?
Notas
1. History of the Jesuits. By Greisinger. Página 212.
2. Ibid., p. 213, nota.
3. Greisinger, p. 48, etc.
4. Ibid., p. 63.
5. History of the Popes. Por Ranke. Book V, p. 172, etc. Edição de Lea e Blanchard. Nicolini, p. 199. Greisinger, p. 211, etc. History of Germany. Por Lewis. Cap, xvii, p. 398, etc.
6. Nicolini, pp. 201-202. Para mais detalhes, ver também Ranke, Griesinger, Steinmetz e Lewis.
7. The Studies and Teachings of the Jesuits. Por M. L'Abbé Maynard. Página 89.
8. Ranke, Book V, p. 165.
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