A assistência prestada aos jesuítas em Saragoça pela regente, em nome do Imperador Carlos V, encorajou-os grandemente. Deu-lhes a certeza da simpatia da realeza pelos princípios monárquicos de sua constituição e ensinou-lhes como invocar essa simpatia com sucesso em futuras controvérsias com seus adversários, embora estes pudessem ser eclesiásticos em serviço ativo da Igreja.
Em Toledo, na Espanha, eles também encontraram oposição formidável. Por causa de diversos abusos e "muitas práticas supersticiosas" que prevaleciam entre eles, o Cardeal-Arcebispo de Toledo foi coagido a condená-los e reprová-los em um decreto público, pelo qual proibia o povo cristão de se confessar com eles "sob pena de excomunhão" e exigia que "todos os curas os excluíssem da administração dos sacramentos."
Deve-se inferir disso, é claro, que eles devem ter sido culpados de alguma conduta extraordinária e flagrante, ou não teriam sido tratados com tanta severidade por um funcionário da Igreja tão distinto quanto um cardeal-arcebispo, a quem a gestão dos assuntos da Igreja em Toledo estava confiada. Nenhuma outra suposição pode ser aceita, especialmente em vista do fato de que, além desta denúncia enfática, ele colocou o colégio deles em Alcalá sob interdito. É impossível, portanto, escapar à conclusão de que a conduta deles havia trazido opróbrio à sociedade e infligido injúrias à Igreja.
Mas, novamente, como em Saragoça, os jesuítas não ficaram desconcertados por serem colocados sob a interdição da censura eclesiástica e organizaram resistência contra o cardeal-arcebispo, como haviam feito contra o vigário-geral em Saragoça. Seu primeiro esforço foi buscar a intervenção do papa – que supunham estar sob a influência de Loyola –, a de seu núncio na Espanha e a do Arcebispo de Burgos. Esperavam desta forma superar toda a oposição.
O esforço, entretanto, foi em vão, pela razão de que o cardeal-arcebispo estava tão completamente convencido da indignidade deles que não pôde ser movido de seu propósito, e permaneceu firme em condená-los.
Falhando assim em obter a assistência desejada das autoridades da Igreja, eles invocaram ajuda do poder temporal e monárquico do Governo, como haviam feito em Saragoça. Eles tinham se assegurado, pelo sucesso com a regente, de que todos os que serviam Carlos V estavam em constante prontidão para fazer o que fosse necessário para proteger sua sociedade, mesmo contra os mais altos funcionários da Igreja, em virtude de sua tendência a preservar e perpetuar o princípio do monarquismo. Sentiam-se inteiramente seguros sob a proteção real e imperial, compreendendo perfeitamente os poderes exercidos pelos monarcas daquele período, especialmente o de Carlos V na Espanha.
Conseguiram, assim, que fossem instaurados processos contra o cardeal-arcebispo, que foi convocado perante a corte real da Espanha para explicar por que havia colocado quaisquer impedimentos no caminho dos jesuítas – por que, em outras palavras, ele havia se atrevido a negar seu domínio absoluto sobre o tribunal eclesiástico regularmente constituído em Toledo.
Loyola sabia como influenciar a corte da Espanha e sentiu-se inteiramente convencido, sem dúvida, de que, com Carlos V ao seu lado, poderia facilmente colocar todos os seus inimigos a seus pés; e, neste caso, ele não se desapontou. A corte real decidiu a favor dos jesuítas, e o cardeal-arcebispo foi condenado e silenciado. A fim de escapar da prisão da Inquisição, ele cedeu à obediência no final, e os jesuítas alcançaram outro triunfo sobre um distinto eclesiástico da Igreja. [1]
O patrocínio do rei de Portugal permitiu-lhes entrar em Portugal sem dificuldade. Isso excitou tanto suas antecipações de um futuro brilhante e bem-sucedido, que eles se dedicaram à aquisição de riquezas e incorreram em vícios que, naquela época, invariavelmente acompanhavam o sucesso tanto entre o clero quanto entre os leigos.
Nicolini afirma que, depois de terem obtido "imenso patrimônio" em Portugal, eles "relaxaram no rigor de sua conduta, buscaram uma vida de prazer e devassidão," até que o rei "começou a franzir a testa para eles," e o povo a retirar seu respeito. Eles tinham um colégio em Coimbra que, segundo Nicolini, se parecia muito pouco com um claustro. Não sendo mais capazes, como na Espanha, de apelar com confiança ao poder real para proteção – já que a confiança do rei de Portugal em sua integridade cristã havia sido abalada – Loyola, ainda vivo, foi forçado a destituir o provincial e o reitor do colégio, em aparente deferência à opinião pública. O novo reitor, correndo e gritando pelas ruas como um louco, e flagelando seus ombros nus até que estivessem cobertos de sangue e poeira, conseguiu despertar o medo e a superstição dos jesuítas a ponto de serem induzidos a introduzir tais reformas no colégio que lhes permitiram, em algum grau, mas não inteiramente, recuperar sua influência. [2]
É um tanto confuso para aqueles que não investigaram a história e o caráter dos jesuítas entender como foi obtida a imensa riqueza que adquiriram em Portugal e em outros lugares, quando cada membro era obrigado a fazer um voto de "extrema pobreza." Nada há, no entanto, mais fácil para um jesuíta do que satisfazer-se a si mesmo sobre este assunto, com a ajuda do método de raciocínio casuístico que lhe permite escapar desta, ou de qualquer outra dificuldade.
Bartoli, o biógrafo de Loyola, explica isso em poucas palavras. "O voto de pobreza," diz ele, "não priva a pessoa em provação da propriedade dos bens que possuía anteriormente, nem da possibilidade de adquirir mais, até que tenha obtido uma posição fixa e determinada, embora ele seja de fato privado do uso de sua propriedade, e não possa, mais do que um religioso professo, dispor de um único centavo sem o consentimento de seu superior." [3] E ele repete a mesma ideia em outro lugar, dizendo: "O voto de pobreza não impede a posse de bens." [4]
Mentes não iniciadas podem ficar confusas com isso, mas é claro e simples para um jesuíta. Ele entende que seu voto de "extrema pobreza" não exige que se desfaça da propriedade que possui, nem o proíbe de obter mais se puder. Há apenas uma única condição anexa: que esteja à disposição do superior. E assim, com a ajuda dos casuístas, esta sociedade extraordinária, composta apenas por aqueles que juraram solenemente seu desprezo absoluto pela riqueza, tornou-se, em vários períodos de sua história, a mais rica do mundo, e seria novamente se lhe fosse permitido seguir o seu caminho. O voto de "extrema pobreza" significa, portanto, na mente dos jesuítas, palácios esplêndidos, igrejas de mármore, universidades magníficas e, de fato, a absorção de tanta riqueza quanto possa ser adquirida através de todas as variedades de intrigas, por um corpo de homens que se vangloria de ter arrancado toda a simpatia humana de seus corações e olha para todas as relações mais ternas da sociedade com desprezo. Nenhuma linguagem pode transmitir plenamente às mentes comuns a ideia jesuíta de "pobreza extrema." Um dos padres jesuítas, citado por Bartoli, chama-a de "uma pobreza rica," assim como ele também chama a sujeição da Sociedade de "uma escravidão livre." [5] Ao nos familiarizarmos com este uso maravilhosamente habilidoso de palavras, podemos em breve aprender a entender o que se entende por escuridão branca e a negrura da luz do sol.
Em todos os países da Europa, as primeiras impressões em relação aos jesuítas lhes foram extremamente desfavoráveis, e as mais enfáticas entre aqueles mais notáveis por sua devoção à Igreja. Não havia nada na vida de Loyola que inspirasse confiança, nem nele, nem em seu plano de operações. Ele era visto como um aventureiro, que havia abandonado a vida militar apenas porque fôra desfigurada por uma ferida, a fim de adquirir distinção em alguma outra atividade. Alguns dos eclesiásticos – como no caso de Melchior, o dominicano – estavam dispostos a repreender sua presunção em assumir santidade e superioridade; enquanto outros, como o vigário-geral em Saragoça e o Cardeal-Arcebispo de Toledo, consideravam seus ensinamentos como tendendo a encorajar a heresia, não apenas por causa de sua novidade, mas porque blasfemamente o reconheciam a ele e a todos os superiores subsequentes dos jesuítas como iguais a Deus tanto em atributos quanto em poder. Eles não podiam se convencer de que o Cristianismo exigia que reconhecessem Loyola como infalível, enquanto o papa, pela fé existente da Igreja, permanecia falível.
Loyola estava assim cercado de embaraços que teriam subjugado a coragem de quase qualquer outro homem. Ele, não obstante, foi mais fortalecido do que enfraquecido pela oposição; pois pertencia àquela classe de homens que precisa da excitação do conflito e do estímulo da necessidade para desenvolver suas qualidades dominantes. Ele havia traçado seus planos bem e habilmente e, com um conhecimento perfeito da condição da sociedade, preparou-se para obter poder das únicas fontes reconhecidas como possuindo-o: isto é, do papa como chefe da Igreja e dos monarcas como possuidores do domínio absoluto. Enquanto pudesse se valer de seu apoio conjunto, ele tinha pouco ou nenhum medo do povo, a quem poderia prontamente resistir e humilhar, como havia feito em Saragoça.
Ele logo percebeu que poderia facilmente afastar os eclesiásticos oponentes de seu caminho, desde que pudesse reter o monarquismo como o princípio condutor e central de sua sociedade; e, assim, direcionou todos os seus esforços para a supressão da Reforma e para garantir a união entre Igreja e Estado, de modo a dar força adicional ao monarquismo, no qual, como uma força de reserva, ele poderia recuar sempre que os interesses de sua sociedade e as exigências de seus assuntos o exigissem.
Embora a maior parte da Sociedade fosse incapaz de penetrar seus propósitos e motivos secretos, o suficiente transpirou, mesmo durante a vida de Loyola, para incitar a suspeita geral contra a integridade dele e de sua ordem. Por essa razão, ele encontrou oposição tão formidável à introdução de sua sociedade na Espanha e sua perda de influência e reputação em Portugal, ambos os Estados eminentemente devotados à religião Católica Romana. Em obediência à regra geral de que "as mesmas causas produzem os mesmos resultados", a oposição a Loyola e sua sociedade tornou-se mais violenta e prolongada na França do que na Espanha ou em Portugal. A razão para isso pode ser encontrada na peculiaridade da organização da Igreja existente ali; mas, seja qual for a causa, a longa e tediosa controvérsia que finalmente garantiu a admissão dos jesuítas na França não é apenas historicamente instrutiva, mas lança uma profusão de luz sobre a política e o caráter jesuítas.
Os cristãos franceses, por um longo período, haviam se recusado a conceder ao papa o direito de interferir nos assuntos temporais daquele reino. Essa postura foi mantida de forma tão persistente por eles que o que consideravam suas "liberdades" passou a ser geralmente reconhecido como o fundamento da Igreja Francesa ou Galicana, em distinção à Igreja Papal em Roma. Eles se consideravam sob a jurisdição do papa em matérias espirituais – isto é, no que dizia respeito à fé religiosa –, mas sustentavam que a política doméstica da França, na gestão de seus próprios assuntos temporais e internos, não poderia se misturar com a fé cristã a ponto de conferir ao papa qualquer direito de ditar ou interferir nessa política. Sobre estes pontos havia total unanimidade entre eles antes da época de Loyola, ou se existia algum sentimento contrário, este era insignificante demais para influenciar o julgamento público.
Quando a primeira tentativa foi feita para introduzir os jesuítas na França, o conhecimento de suas operações em outros lugares levou à crença – ou, pelo menos, ao temor – de que a Sociedade não poderia existir ali sem entrar em conflito com as liberdades galicanas e sujeitar os cristãos franceses a uma autoridade estrangeira mais odiosa do que a do papa, a quem eles consistentemente haviam negado a concessão de qualquer poder temporal sobre eles. Estavam dispostos então, como sempre estiveram, a olhar para o papa quanto à regulamentação de todos os assuntos da Igreja concernentes à fé religiosa; mas lhes era impossível admitir a jurisdição superior reivindicada por Loyola sem conferir-lhe autoridade e distinção que haviam negado ao papa, e criar um antagonismo ameaçador às liberdades que desfrutavam há muito tempo e que os distinguiam de outras populações católicas da Europa.
Eles podiam perceber facilmente que se fosse permitido aos jesuítas, sob a orientação de um aventureiro ambicioso como Loyola, estabelecer esta jurisdição, isso certamente levaria à interferência de sua sociedade nos assuntos e interesses temporais do reino. Consequentemente, os cristãos galicanos, apoiados por suas mais altas autoridades eclesiásticas, resistiram firmemente à introdução dos jesuítas na França. Eles não poderiam ter agido de outra forma sem uma perda dócil e absoluta de suas aclamadas liberdades.
Como nem Loyola nem seus seguidores respeitavam este sentimento cristão, apesar de ser mantido com extraordinária unanimidade na França, e persistindo no esforço de implantar a sociedade jesuíta a despeito desse sentimento e com o fim de exterminá-lo, seguiu-se uma luta excitante e raivosa, na qual os jesuítas exibiram seu habitual desprezo pela opinião pública e por tudo o mais que se interpunha em seu caminho para o sucesso. Nem os interesses da Igreja Francesa, nem os sentimentos e desejos do povo francês, nem a possibilidade de pôr em risco a causa do Cristianismo, nem qualquer outra consideração além de seu próprio triunfo, tinha para eles o peso de uma pena quando em conflito com seus planos e propósitos secretos.
Os jesuítas buscaram a ajuda do papa e, através dele, a do rei da França, para que pela influência combinada dos poderes espiritual e temporal pudessem exercer sobre a Igreja e o povo francês uma pressão que os tornaria impotentes para resistir à invasão de liberdades há muito tempo tidas em veneração religiosa. Seu objetivo manifesto era centralizar esta união de Igreja e Estado no que consideravam ser a única "autoridade legítima," com o propósito especial de enxertar na fé dos cristãos galicanos o princípio da "obediência inquestionável" a qualquer política que fosse ditada pelos interesses dessa união, fosse ela relativa a assuntos espirituais ou temporais.
Percebendo com que facilidade o papa cedeu às súplicas e à influência de Loyola ao aprovar sua sociedade, supôs-se, sem dúvida, que ele seria persuadido com igual prontidão a garantir a cooperação do rei, cujo poder temporal seria assim invocado para levar a Igreja e o povo francês a obedecer a tudo o que os jesuítas ditassem. O esquema foi planejado com astúcia e exibiu não apenas a política despótica dos jesuítas, mas sua capacidade inigualável de esperteza e intriga.
Durante o reinado de Henrique II, a França havia sido, em grande parte, aliviada das complicações nas quais esteve envolvida na vida de Francisco I, seu pai, decorrentes da prolongada controvérsia na qual o Imperador Carlos V e o papa tiveram papéis proeminentes. Ele pôde, portanto, voltar sua atenção para os assuntos internos e domésticos, o que o colocou em uma condição favorável à adoção de quaisquer métodos de procedimento que prometessem levar a sociedade à obediência perfeita ao domínio monárquico; ou, como ele, juntamente com Loyola e os jesuítas, o considerava, à "autoridade legítima."
Loyola não podia deixar de perceber que a ocasião era extremamente oportuna para ele e, portanto, aproveitou-a com a máxima prontidão, tirando vantagem de tudo o que parecia favorável aos fins que desejava alcançar. A Reforma havia progredido com uma rapidez surpreendente, e nada despertava tanto sua ambição quanto a esperança de deter seu avanço; pois sem a influência estimulante desse objetivo, sua ocupação teria sido ameaçada com um fim rápido, e sua sociedade teria expirado quase no seu nascimento. Isso o teria feito cair em uma posição discreta, condenado tanto por eclesiásticos quanto pelo povo como um perturbador da paz pública.
Além do que a Reforma havia realizado na Alemanha – onde seus defensores foram inspirados pela presença, intrepidez e eloquência de Lutero –, suas influências haviam se estendido tanto na França que alarmaram todos os que viam nela a provável perda de poder e o fim daquelas opressões pelas quais mantinham sua autoridade por tanto tempo e com tanto sucesso. Igrejas protestantes foram erguidas, não apenas em Paris, mas em todas as principais cidades e em todas as províncias da França.
Henrique II viu tudo isso com intensa insatisfação e estava, portanto, em condições de olhar favoravelmente para sugestões de qualquer lado que prometessem forçar o recuo da maré crescente de esclarecimento popular e progresso protestante. Ele herdou de seu pai a mais intensa malignidade em relação ao que chamava de "nova religião", principalmente, inquestionavelmente, por causa de sua tendência a pôr em perigo o absolutismo da monarquia. E ele também herdou um espírito de perseguição que, por indulgência, havia superado o de seu pai.
Todos os estudantes de história francesa estão familiarizados com os principais eventos de seu reinado, que fizeram Henrique de Navarra – mais tarde Henrique IV –, Antônio de Bourbon, Luís de Condé, o Almirante de Coligny, Francisco d'Andelot e outros nobres, unirem-se aos reformadores e se colocarem na liderança dos Huguenotes. Com tais adesões, os protestantes perseguidos da França tornaram-se formidáveis em todas as partes do país, e Henrique II encontrou emprego para todos os seus recursos reais na elaboração de métodos para sua supressão, um objetivo que ele raramente perdeu de vista. Onde quer que o Protestantismo aparecesse, o espírito de perseguição se levantava para extingui-lo.
Um eminente historiador francês diz: "Durante o reinado de Francisco I, no espaço de vinte e três anos, houve oitenta e uma execuções por heresia. Durante o de Henrique II, doze anos, houve noventa e sete pela mesma causa; e em uma dessas execuções Henrique II esteve presente em pessoa no espaço em frente a Notre Dame, um espetáculo que Francisco I sempre se recusara a ver." Ele afirma também que durante o reinado de Henrique II, e no ano anterior à sua morte, "quinze sentenças capitais haviam sido executadas na Delfinado, na Normandia, em Poitou e em Paris," e que, dentro desse período, a legislação penal contra os hereges havia sido grandemente aumentada em severidade. [6]
Francisco II se destacou principalmente por sua animosidade intransigente contra a Reforma, contra todos os seus frutos legítimos e contra aqueles que professavam o Protestantismo. Ele estava inteiramente sob o domínio dos Guises, que eram os perseguidores mais sangrentos e implacáveis da França. Para sinalizar sua submissão a eles, Francisco II emitiu uma proclamação real, ditada pelos Guises, para arrasar e demolir as casas onde os protestantes se reuniam para o culto religioso. As assembleias protestantes foram declaradas ilegais, e aqueles que as frequentassem seriam puníveis com a morte, assim como aqueles que lhes dessem abrigo e proteção. Em cerca de cinco meses deste reinado implacável, "dezoito pessoas foram queimadas vivas por heresia" – isto é, por terem professado a religião protestante. [7]
Nesta condição, a França abriu um campo de operações amplo e atraente para os jesuítas. Mantendo firmemente em vista o propósito principal e primário de sua organização – a supressão da Reforma – eles devem ter ansiado por uma oportunidade de colocar em prática suas táticas peculiares, não apenas para a realização deste objeto acalentado, mas para reduzir os cristãos galicanos a tal obediência ao papado que sujeitasse os assuntos temporais da França ao domínio de Roma, quando esperavam se tornar, através da influência de Loyola sobre o papa, os principais agentes na execução dos mandatos papais.
O Cardeal de Lorena – um dos Guises – estava em total sintonia com eles; e como ele havia sido instrumental em ditar a política persecutória de Henrique II e Francisco I, deve ter se regozijado com a oportunidade de obter a assistência jesuíta em um trabalho tão congenial para ele e por eles. O Cardeal era "excessivamente vaidoso; intensamente egoísta; um perito na arte da dissimulação, que usava sem escrúpulos," – e estas qualidades devem tê-lo recomendado aos jesuítas, assim como estes, por possuírem as mesmas qualidades, foram, sem dúvida, recomendados a ele. Que o Cardeal era ambicioso e um favorito especial do papa é indicado pela multiplicidade de cargos que ocupava ao mesmo tempo. Além de ser cardeal, ele detinha dois arcebispados, seis bispados e era abade de quatro monastérios. [8]
Um homem como o Cardeal de Lorena podia, naturalmente, prestar ajuda mais essencial aos jesuítas, e vice-versa. Ele e Loyola eram "par nobile fratrum" [um par de nobres irmãos], cada um possuindo tais qualidades que o habilitavam a se tornar um auxiliar proficiente do outro na busca de um objetivo comum.
Depois de conseguir combinar contra os protestantes franceses todos os que estavam sob influência real, ele se apressou para Roma, onde, sob os auspícios imediatos do papa, desejava negociar pessoalmente com Loyola a introdução dos jesuítas na França. Para facilitar a medida, ele propôs o estabelecimento da Inquisição na França, com o propósito de lidar com os hereges de acordo com o método empregado contra os Albigenses por Inocêncio III, e que havia sido, após muitos anos de desuso, revivido com sucesso na Itália, Espanha e Portugal, sob o patrocínio e proteção papal.
Ele foi recebido com distinção notável em Roma tanto pelo papa quanto por Loyola; e, não tendo experimentado dificuldade em obter a aprovação deles para seu plano de operações proposto, ele retornou à França para levá-lo à execução, exterminando o Protestantismo, destruindo as liberdades dos cristãos galicanos e restabelecendo a unidade da fé religiosa por coerção inquisitorial. Encontrou o rei ainda em total sintonia com ele e, consequentemente, não teve dificuldade em obter dele cartas-patentes reais, pelas quais dava seu consentimento aos jesuítas para entrar na França como uma sociedade religiosa organizada, construir uma sede e um colégio em Paris, e "viver ali de acordo com suas regras e estatutos." [9]
Estes fatos – narrados com toda a brevidade possível – mostram os meios extraordinários de que Loyola se valeu, em sua vida, para forçar sua sociedade a entrar na França em oposição à Igreja Galicana, a quase totalidade dos cristãos galicanos e o povo. Confiando na ajuda do papa, do rei, do Cardeal de Lorena e de tais cortesãos que se aglomeravam no palácio real e ecoavam a vontade real, Loyola esperava superar toda a oposição e, empregando a terrível maquinaria da Inquisição, tornar-se mestre da França, ou preparar o caminho para que seus sucessores o fizessem. E, assim, o próprio fundador e construtor da sociedade jesuíta imprimiu nela uma de suas características principais e mais distintivas: o total desrespeito por tudo que não contribua para seus próprios fins e objetivos.
Mas os inimigos dos jesuítas na França não foram tão facilmente reduzidos à submissão como o Cardeal de Lorena, o papa e Loyola haviam suposto. A poderosa combinação que haviam formado, com a assistência do rei e seus cortesãos, não foi suficiente para remover ou neutralizar a antipatia profundamente enraizada existente na França contra os jesuítas.
As ordens do rei não eram obrigatórias sem a aprovação do Parlamento, que era o mais alto corpo representativo público na França. Quando as cartas-patentes do rei, admitindo os jesuítas, vieram perante o Parlamento, foram rejeitadas com grande unanimidade, pela razão declarada de que sua introdução na França seria prejudicial ao bem-estar público e aos cristãos galicanos. [10]
A maioria do clero francês e toda a faculdade da Universidade de Paris também tomaram posições fortes e decididas contra os jesuítas. O rei, ofendido por esta oposição à sua vontade real e assumindo uma postura de supremacia monárquica, ordenou ao Parlamento que registrasse suas cartas-patentes. Mas o Parlamento novamente recusou e apelou por conselho ao Arcebispo de Paris – o principal funcionário eclesiástico da Igreja. O arcebispo também decidiu contra os jesuítas.
A Faculdade de Teologia da universidade acusou-os unanimemente, entre outras coisas, de presunção arrogante ao assumir "o título incomum do nome de Jesus," e de admitir em sua sociedade "todo tipo de pessoas, por mais criminosas, ilegais e infames que fossem." Declararam ainda que a sociedade era "perigosa no que diz respeito à fé, capaz de perturbar a paz da Igreja, derrubar as ordens monásticas e eram mais aptos a demolir do que a edificar." Esta severa acusação tornou-se mais importante e notória pelo fato de não ter sido proferida por protestantes, mas por católicos, que por muitos séculos haviam aderido fielmente aos ensinamentos da Igreja que haviam prevalecido universalmente, antes que os papas, à imitação de monarcas temporais, tivessem construído o sistema papal.
Além de tudo isso, o Arcebispo de Paris emitiu um interdito contra os jesuítas, proibindo o exercício de qualquer de suas funções sagradas. [11] O Bispo de Paris seguiu com outras interdições, e o clero inteiro denunciou os jesuítas nos púlpitos. Cartazes de censura a eles eram apregoados nas ruas.
Por fim, a indignação pública contra os jesuítas se tornou tão intensa e violenta que eles foram expulsos de Paris e forçados a buscar abrigo em outro lugar. Fizeram isso, no entanto, como haviam feito quando forçados pelo tumulto popular a deixar Saragoça; isto é, com a aparente submissão, mas com o propósito real de renovar seus esforços quando surgisse alguma ocasião acompanhada de circunstâncias mais favoráveis – quando a autoridade real pudesse ser empregada com mais sucesso para desafiar a Igreja Galicana e o sentimento popular.
Isto era naquela época, tem sido desde então e é hoje, uma parte essencial da tática jesuíta, em cuja busca eles são persistentes e incansáveis. E onde tiveram o auxílio conjunto de papas e monarcas, de Igreja e Estado, geralmente tiveram sucesso entre populações não despertadas pelas influências protestantes para uma justa apreciação de seus próprios direitos e dignidade.
No caso que estivemos considerando, eles não tiveram que esperar muito tempo antes que o rei, o Cardeal de Lorena e seus aliados, patrocinados pelo papa, lhes assegurassem um triunfo conspícuo sobre a opinião pública na França. A combinação formada para esse fim precisava de sua assistência no trabalho sangrento e congenial da perseguição, e isso forneceu um pretexto para sua introdução na França, apesar do ódio em que eram quase universalmente mantidos. Nicolini diz: "Logo foram chamados à França para ajudar e alegrar aquela atroz e cruel hecatombe, aquela sangrenta orgia de padres e reis – a Noite de São Bartolomeu." [12]
Desta forma, é apresentada uma visão clara e distinta da estima em que os jesuítas eram tidos durante a vida de seu fundador por aqueles que eram firmemente obedientes aos ensinamentos cristãos da Igreja Romana. Nenhuma das oposições aqui mencionadas veio de protestantes, mas unicamente daqueles apegados à Igreja que os jesuítas professavam servir.
Esta oposição originou-se com aqueles que tiveram uma oportunidade muito favorável de se familiarizar com o caráter geral e os propósitos de Loyola, muitos dos quais, com toda probabilidade, tiveram a chance de vê-lo e conversar com ele, como fez Melchior, o frade dominicano. Suas jactâncias de santidade extraordinária, de seus frequentes encontros com Cristo e a Virgem Maria, e sua pretensão ímpia de que ocupava o lugar de Deus no mundo e, como Ele, possuía poderes milagrosos, enganaram muito poucos, além daqueles que se tornaram seus seguidores, ou aqueles que esperavam lucrar com a aliança com ele.
Veremos tudo isso ainda mais plenamente nos eventos subsequentes que acompanharam a introdução final da Sociedade na França, os quais, em conjunto, demonstram os métodos pelos quais, com o tempo, a Sociedade se tornou odiosa às populações cristãs da Europa, foi expulsa ignominiosamente de todas as nações cristãs e foi, por fim, quando suas iniquidades não puderam mais ser suportadas com paciência, suprimida e abolida por um papa distinto por sua virtude cristã e pureza de vida.
Notas
1. History of the Jesuits. Por Nicolini. Página 80. History of the Jesuits. Por Steinmetz. Vol. I, pp. 382-83.
2. Nicolini, pp. 82-83.
3. History of St. Ignatius Loyola. Por Bartoli. Vol. II, p. 57.
4. Ibid., p. 58.
5. Ibid., p. 234.
6. Outlines of the History of France. Abridged from Guizot, por Gustave Masson. Páginas 283-285.
7. Ibid., p. 287.
8. Church of France. Por Jervis. Vol. I, p. 129. History of the Jesuits. Por Steinmetz. Vol. I, p. 390, e nota 1.
9. Steinmetz, Vol. I, pp. 391-92.
10. Ibid., p. 392.
11. Steinmetz, Vol. I, p. 395; Nicolini, p. 86; Apud Crétineau, Vol. I, p. 320; Coudrette, Vol. I, p. 42.
12. Nicolini, p. 88.
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