Megalomania Eclesiástica - 14. O Magistério


Devemos enfatizar o ensino fundamental da Igreja-Estado Romana de que ela é infalível e a autoridade em questões políticas e econômicas. Algumas pessoas têm a ideia errônea de que somente quando o papa fala sobre questões de fé e moral, consideradas de forma restrita, ele afirma ser infalível e suas declarações são obrigatórias para os leigos católicos comuns. Agora, a questão de quando o papa é infalível ou falível não afeta nossa análise do pensamento político e econômico católico; o conteúdo desse pensamento não muda. Porém a questão da infalibilidade do papa e como ela é tratada por alguns escritores católicos sugere que eles querem que pensemos no papa como um homem inofensivo, excêntrico e ineficaz na Itália, que fala por ninguém além de si mesmo. Esse, entretanto, não é o ensino da Igreja, e qualquer católico que sugerir o contrário ou está mal informado ou é hipócrita.

A Igreja-Estado Romana faz uma reivindicação diferente e muito mais abrangente. Em sua encíclica Quadragesimo Anno, Pio XI disse: "Mas antes de prosseguirmos com a discussão desses problemas, Nós assentamos os princípios há muito claramente estabelecidos por Leão XIII, de que é Nosso direito e dever lidar com autoridade com os problemas sociais e econômicos". [1] A revisão de 1983 do Direito Canônico (que é a última revisão) contém a seguinte linguagem: "À Igreja pertence o direito, sempre e em qualquer lugar, de anunciar os princípios morais, inclusive os relativos à ordem social, e de julgar quaisquer assuntos humanos na medida em que são exigidos pelos direitos fundamentais da pessoa humana ou pela salvação das almas". [2] Praticamente nada é excluído pela frase "fé e moral". O Cardeal Joseph Ratzinger explicou isso em uma carta ao Professor Charles Curran, da Universidade Católica de Washington, D.C., em agosto de 1986:

"O ensinamento do Concílio Vaticano II... claramente não limita o Magistério infalível puramente a questões de fé nem a definições solenes. Lumen Gentium afirma: '... quando, porém, eles [os bispos], embora espalhados pelo mundo, mas ainda mantendo o vínculo de comunhão entre si e com o sucessor de Pedro, e ensinando autenticamente em questões de fé ou moral, estão de acordo que uma determinada posição deve ser considerada definitiva, então eles estão ensinando a doutrina de Cristo de uma maneira infalível...'. Em todo caso, os fiéis não devem aceitar apenas o Magistério infalível. Devem dar a submissão religiosa do intelecto e da vontade ao ensinamento que o Sumo Pontífice ou o Colégio dos Bispos pronunciam sobre a fé ou a moral quando exercem o magistério autêntico, mesmo que não pretendam proclamá-lo com um ato definitivo." [3]

Leão XIII havia explicado o status das encíclicas no final do século XIX: Vós, padres, escreveu ele, devem mostrar seu

"... zelo sacerdotal e vigilância pastoral para despertar nas almas do vosso povo o amor à nossa santa religião, para que assim se tornem mais íntima e cordialmente apegados a esta Cátedra da verdade e da justiça, aceitem todos os seus ensinamentos com o mais profundo assentimento e rejeitem sem hesitação todas as opiniões, mesmo as mais difundidas, que eles sabem estar em oposição às doutrinas da Igreja". [4]

O editor da The Encyclicals of John Paul II explicou a autoridade dos pronunciamentos papais:

"A autoridade de uma encíclica não depende das razões que o Papa dá para seu ensino. Se argumentos razoáveis determinassem a autoridade dos documentos, observa Frances Sullivan, 'o ensino papal não teria mais direito ao consentimento dos católicos do que ao consentimento de qualquer outra pessoa que por acaso leu uma encíclica'. Quando o Sucessor de Pedro publica uma encíclica, ele ensina em nome de Cristo e é guiado pelo Espírito Santo. Ele não está agindo como um teólogo cuja autoridade depende da força dos argumentos aduzidos para sustentar um determinado julgamento. Por causa da assistência divina prometida a Pedro e a seus sucessores (cf. Mt 16,18-19; Lc 22,31-32; Jo 21,15-17), o ensinamento do Bispo de Roma goza de uma autoridade que vai além da força de sua argumentação... O que Pio XII afirmou sobre a autoridade das encíclicas papais também permanece válido: 'O ensino contido nas cartas encíclicas não pode ser rejeitado sob o pretexto de que os papas não exercem nelas o poder supremo de sua autoridade docente. [5] Em vez disso, tal ensino pertence ao Magistério ordinário, do qual é verdade: 'Quem vos ouve, ouve a mim'' (Lc 10:16)...". [6]

O papa, deixe-me repetir, afirma ser Deus na Terra. [7]

O Concílio Vaticano II declarou:

"O Romano Pontífice, chefe do colégio episcopal, goza desta infalibilidade em virtude do seu ofício, quando, como pastor supremo e mestre de todos os fiéis... proclama numa decisão absoluta uma doutrina relativa à fé e à moral. Por isso, as suas definições são justamente consideradas irreformáveis... não carecem, de modo algum, da aprovação de outrem, e não admitem recurso para outro tribunal... os fiéis, por sua vez, são obrigados a submeter-se à decisão de seu bispo, feita em nome de Cristo, em questões de fé e moral, e de aderir a ela com pronta e respeitosa lealdade de espírito. Esta submissão leal da vontade e do intelecto deve ser dada, de maneira especial, à autoridade autêntica de ensino do Romano Pontífice, mesmo quando ele não fala ex cathedra, de tal maneira que, na verdade, sua autoridade suprema de ensino seja reconhecida com respeito e que sigam sinceramente as decisões tomadas por ele...". [8]

Os intelectuais católicos constrangidos não podem evitar concordar com o que dizem as encíclicas. Mesmo que o papa não possa reivindicar explicitamente a infalibilidade toda vez que publica uma encíclica, ele fala com autoridade, o que significa que todo católico é obrigado a ceder "submissão leal da vontade e do intelecto".

Notas

1. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 21. Pio XI provavelmente se referia à declaração de Leão XIII em Deveres do Cidadão Cristão, 1890, "... a política... está inseparavelmente ligada às leis da moralidade e dos deveres religiosos".

2. Canon 747.

3. Cardeal Joseph Ratzinger, conforme citado em Jean Evangelauf, "Catholic U. Professor, Barred from Teaching Theology, Vows to Fight", The Chronicle of Higher Education, 3 de setembro de 1986, 44-47. Ratzinger elaborou a doutrina do Magistério em "Comentário sobre 'Ad Tuendam Fidem'". Ali ele escreveu: "Todo crente, portanto, é obrigado a dar assentimento firme e definitivo a essas verdades, com base na fé na assistência do Espírito Santo ao magistério da Igreja, e na doutrina católica da infalibilidade do [universal e ordinário] magistério nestas matérias" (The Pope Speaks: the Church's Document's Bimesthly, Volume 43, Number 6, November / December l998, 333).

4. Conforme citado em R.W. Thompson, The Footprints of the Jesuits, 343.

5. Embora não tenha rejeitado o ensino de Leão XIII, o padre paulino Robert Sirico, presidente do Instituto Acton, disse que o papa cometeu um erro na Rerum Novarum. A discussão de Sirico sobre o Magistério, no entanto, foi projetada para dar a si mesmo, e ao papa, bastante espaço para se torcer: "... a própria autoridade docente reconhece certos limites para sua competência e delineou, de maneira muito geral, os parâmetros dessa competência. Há momentos em que as fronteiras podem ser obscuras e em que podem sobrepor campos fora de sua missão imediata, mas isso apenas torna o trabalho de interpretação desses documentos mais desafiador; não invalida a reivindicação da igreja através deles" (Robert A. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 462). A visão de Sirico não apenas invalidou as pretensões da Igreja-Estado Romana à infalibilidade, mas destruiu de uma só vez todo o argumento católico contra a posição protestante. A Igreja prometeu nos dar uma interpretação clara e infalível das Escrituras. Agora Sirico nos disse que a interpretação dessas interpretações papais é "desafiadora". Parece que a Bíblia é muito mais clara do que os pronunciamentos de megalomaníacos eclesiásticos em Roma; a Bíblia é, de fato, seu próprio intérprete infalível. Para uma discussão mais aprofundada das opiniões de Sirico, consulte o capítulo 8.

6. J. Michael Miller, editor. The Encyclicals of John Paul II. Huntington, Indiana: Our Sunday Visitor, 1996, 20. A afirmação de Sirico de que as encíclicas "não reivindicam a infalibilidade como tal" é, portanto, irrelevante. "Quem te ouve, ouve a mim".

7. Aqui está a declaração do Vigário Geral Preston em Nova York, 1° de janeiro de 1888: "Cada palavra que Leão [XIII] fala de seu elevado trono é a voz do Espírito Santo e deve ser obedecida... Diz-se que a política não pertence à jurisdição da Igreja, e que a igreja tem jurisdição apenas em questões de fé. Dizeis: 'Receberei minha fé do Pontífice, mas não receberei minha política dele'. Esta afirmação é desleal e falsa... Não deveis pensar como quiserdes; deveis pensar como católicos" (citado em Josiah Strong, Our Country, 63). Além de falar como Deus, o papa é o dono de todos os bens eclesiásticos: "Em virtude de seu primado no governo, o Romano Pontífice é o administrador supremo e mordomo de todos os bens eclesiásticos" (Cânon 1273).

8. Concílio Vaticano II, Lumen Gentium (1964), 25.

Capítulo 15

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