Apesar da cruzada estridente e sustentada da Igreja Católica Romana contra a liberdade política e o capitalismo que já dura mais de um século, um pequeno grupo de economistas católicos americanos começou a argumentar que a Igreja Católica agora favorece o capitalismo. Não apenas a Igreja-Estado Romana favorece o capitalismo agora, de acordo com esses revisionistas; ela sempre favoreceu o capitalismo, dizem. [1] A impressão oposta - a impressão de que a Igreja era anticapitalista - foi criada por "esquerdistas progressistas" que se engajaram em uma "leitura seletiva" [2] das encíclicas papais. Entre esses escritores católicos revisionistas estão Robert Sirico, um padre paulino que também é presidente do Acton Institute em Grand Rapids, Michigan; e Michael Novak, um membro do American Enterprise Institute em Washington, D. C. [3]
Sirico argumentou, por exemplo, que a encíclica de João Paulo II publicada em comemoração ao centésimo aniversário da Rerum Novarum em 1991, Centesimus Annus, "representa um desenvolvimento dramático na tradição encíclica em favor da livre economia". [4] "Mais do que qualquer outro documento da igreja", escreveu Sirico, "este último celebra a criatividade dos empresários e as virtudes exigidas para a produtividade". [5] Sirico afirmou: "O papa afirma a legitimidade prática e moral do lucro, empreendedorismo, interesse próprio apropriado, produtividade e uma moeda estável". [6] Além disso, a Centesimus Annus não é apenas um "repúdio de toda a agenda coletivista, raiz e ramo, ... mas [também] o abraço mais caloroso da livre economia desde os Escolásticos". [7] "A Centesimus Annus evidencia a maior profundidade de compreensão econômica e a adoção mais deliberada (e menos crítica) do sistema de livre mercado por parte da autoridade do magistério católico em 100 anos e, possivelmente, desde a Idade Média..." [8] "Esta encíclica constitui o epitáfio dos movimentos coletivistas e de libertação em termos de qualquer legitimidade eclesiástica oficial". [9] É "uma rejeição intransigente do coletivismo em suas manifestações marxistas, comunistas, socialistas e até mesmo do estado do bem-estar social". [10]
Agora, essas são certamente reivindicações dramáticas para a Centesimus Annus. Seria de se esperar que tais afirmações abrangentes, indicando desenvolvimentos dramáticos [11] e quase revolucionários no pensamento social católico, fossem apoiadas por muitas citações da própria encíclica. Infelizmente, Sirico citou apenas uma única frase completa e um fragmento de frase da encíclica, um documento de aproximadamente 28.000 palavras. A única frase completa diz o seguinte: "Ao intervir diretamente e privar a sociedade de sua responsabilidade, o estado de assistência social leva a uma perda de energias humanas e a um aumento desordenado de órgãos públicos, que são mais dominados por formas burocráticas de pensamento do que pela preocupação de servir seus clientes, e que vêm acompanhados de um enorme aumento nos gastos". [12] A frase parcial citada por Sirico é uma referência isolada a algumas das virtudes que compõem a ética do trabalho: "diligência, laboriosidade, prudência em correr riscos razoáveis, confiabilidade e fidelidade nas relações interpessoais, bem como coragem em tomar decisões difíceis e dolorosas, mas necessárias, tanto para o funcionamento geral de uma empresa quanto para enfrentar possíveis contratempos". [13] Qualquer leitor do ensaio de Sirico que realmente leia a encíclica papal de 1991 ficará profundamente desapontado, pois virtualmente todas as afirmações que Sirico fez simplesmente não são apoiadas pelas declarações da própria encíclica.
Claro, algumas das afirmações de Sirico podem ser verdadeiras. Por exemplo, quando Sirico escreveu que "a Centesimus Annus evidencia a maior profundidade de compreensão econômica... por parte da autoridade do magistério católico em 100 anos", ele pode muito bem estar correto. Nossa pesquisa sobre o ensino do pensamento social oficial da Igreja-Estado Romana, conforme expresso nas encíclicas papais e nas constituições conciliares, revelou pouca ou nenhuma evidência de compreensão econômica. Em vez disso, a Igreja denunciou estridentemente o mercado, o interesse próprio e o capitalismo por motivos éticos, e fez demandas constantes por intervenção governamental para proteger o "bem comum" e promover a "justiça social". A declaração de Sirico gira em torno de uma comparação entre a Centesimus Annus e as encíclicas anteriores; então, se a última encíclica papal for menos sincera e direta sobre, ou menos estridente em sua crítica ao capitalismo, ela pode aparecer em uma luz um tanto favorável. E se o papa elogia algumas das "virtudes econômicas", embora o elogio seja quase 500 anos depois de Lutero e Calvino, talvez seja um sinal de esperança para católicos economicamente conservadores como Sirico, que parecem embaraçados por um Igreja-Estado que tem sido um dos maiores e mais fortes defensores do mundo das ideias anticapitalistas.
Sirico afirmou que "mais do que qualquer outro documento da igreja, este último [Centesimus Annus] celebra a criatividade dos empresários e a virtude necessária para a produtividade”. Este escritor não leu todos os documentos da Igreja, e nem, supõe-se, o Sr. Sirico. Em seu ensaio, Sirico discutiu apenas um documento anterior da Igreja, Rerum Novarum, e também nos forneceu uma leitura errada dessa encíclica. [14] Mas apesar de seus melhores esforços, Rerum Novarum é tão obviamente um documento anticapitalista que Sirico finalmente fica constrangido por ele. [15] Seu desejo de encontrar algo de valor econômico nas encíclicas papais parece induzi-lo a fazer declarações que ele não pode sustentar. Os muitos documentos oficiais da Igreja que este escritor leu expressam o ódio de longa data da Igreja-Estado Romana pelo capitalismo em bases morais, um ódio que agora tem sido claramente expresso pelo Magistério por mais de um século. P. T. Bauer chamou com precisão essas encíclicas papais de "incompetentes", "imorais" e "inflamadoras de inveja". [16]
Se a leitura da Centesimus Annus por Sirico é tão enganosa, o que exatamente João Paulo II disse na encíclica? Uma vez que a Centesimus Annus foi emitida em comemoração à Rerum Novarum, o papa começou elogiando a Rerum Novarum como um "documento imortal" e continuou: "as energias vitais que emanam dessa raiz não se desgastaram com o passar dos anos; pelo contrário, têm aumentado ainda mais". [17] Continuando a elogiar a Rerum Novarum por vários parágrafos, João Paulo II afirmou que "a validade deste ensinamento já foi assinalada em duas Encíclicas publicadas durante o meu Pontificado: Laborem Exercens... e Sollicitudo Rei Socialis....". [18] João Paulo II propôs uma "releitura" da Rerum Novarum "para reencontrar a riqueza dos princípios fundamentais que ela formulou..." [19] Quais são esses princípios fundamentais? João Paulo II, ecoando Leão XIII um século antes dele, começou com uma análise quase marxista do capitalismo. Por favor, tenha em mente que as citações que se seguem são da encíclica que Sirico e Novak descreveram como o documento mais pró-capitalista que a Igreja-Estado Romana já escreveu.
"4.2 No campo da economia... novas estruturas para a produção de bens de consumo foram tomando forma progressivamente [durante os séculos XVIII e XIX]. Uma nova forma de propriedade apareceu - o capital; e uma nova forma de trabalho - o trabalho assalariado, caracterizado por altas taxas de produção, que careciam da devida consideração pelo sexo, pela idade ou pela situação familiar, e que eram determinadas unicamente pela eficiência, com o objetivo de aumentar os lucros.
"4.3 Desse modo, o trabalho tornou-se uma mercadoria a ser livremente comprada e vendida no mercado, seu preço determinado pela lei da oferta e da demanda, sem levar em conta o mínimo necessário para o sustento do indivíduo e de sua família. Além disso, o trabalhador nem mesmo tinha certeza de poder vender 'sua própria mercadoria', continuamente ameaçado pelo desemprego, que, na ausência de qualquer tipo de seguridade social, significava o espectro da morte pela fome.
"4.4 Essa transformação resultou numa sociedade 'dividida em duas classes, separadas por um abismo profundo' [Rerum Novarum, 132]... Assim, a teoria política prevalecente da época [o século XIX] buscava promover a liberdade econômica total pela falta deliberada de leis apropriadas, ou, reciprocamente, de qualquer intervenção...
"4.5. No auge desse confronto, quando as pessoas finalmente começaram a perceber plenamente a gravíssima injustiça das realidades sociais em muitos lugares e o perigo de uma revolução alimentada por ideias que então eram chamadas de 'socialistas', o Papa Leão XIII interveio com um documento que tratava de forma sistemática das 'condições dos trabalhadores'...
"5.2 O Papa [Leão XIII] e a Igreja [Romana]... foram confrontados... por uma sociedade que foi dilacerada por um conflito ainda mais duro e desumano porque não conhecia nenhuma regra ou regulamento. Foi o conflito entre capital e trabalho...
"5.3 Diante de um conflito que colocou o homem contra o homem, quase como se fossem 'lobos', um conflito entre os extremos da mera sobrevivência física de um lado e a opulência do outro, o Papa [Leão XIII] não hesitou em intervir em virtude de seu 'ofício apostólico'...
"5.4 Desta forma, o Papa Leão XIII, seguindo os passos dos seus Predecessores, criou um paradigma duradouro para a Igreja...
"6.1 Com o intuito de esclarecer o conflito surgido entre capital e trabalho, o Papa Leão XIII afirmou os direitos fundamentais dos trabalhadores.... 'Pode-se dizer verdadeiramente que só pelo trabalho dos operários os estados enriquecem'.
"6.2 Outro princípio importante é, sem dúvida, o do direito à 'propriedade privada'... O Papa sabe muito bem que a propriedade privada não é um valor absoluto, nem deixa de proclamar os princípios complementares necessários, como a destinação universal dos bens da terra.
"6.3 Por outro lado, é certamente verdade que o tipo de propriedade privada que Leão XIII considera principalmente é a propriedade da terra...
"7.1 ... A Encíclica do Papa Leão XIII [Rerum Novarum] também afirma outros direitos como inalienáveis e próprios da pessoa humana. Proeminente entre eles... é o 'direito humano natural' de formar associações privadas. Isto significa, acima de tudo, o direito de estabelecer associações profissionais para empregadores e trabalhadores, ou apenas de trabalhadores... [Nem Leão XIII nem João Paulo II mencionaram o direito dos empregadores de formar associações apenas para empregadores].
"7.2 Juntamente com este direito, que - convém sublinhar - o Papa [Leão XIII] explicitamente reconhece como pertencente à 'classe operária', a Encíclica afirma com a mesma clareza o direito à 'limitação da jornada de trabalho', o direito do descanso legítimo e o direito das crianças e das mulheres a um tratamento diferenciado quanto ao tipo e à duração do trabalho...
"8.1 O Papa [Leão XIII] imediatamente acrescenta outro direito que o trabalhador tem como pessoa. Este é o direito a um 'salário justo', que não pode ser deixado ao 'livre consentimento das partes'... Este conceito de relações entre empregadores e empregados, puramente pragmático e inspirado por um individualismo total e permanente, é severamente censurado na encíclica...
"8.2 O salário de um trabalhador deve ser suficiente para permitir que ele sustente a si mesmo, sua esposa e seus filhos. 'Se por necessidade ou medo de um mal pior o trabalhador aceita condições mais duras porque um empregador ou empreiteiro não pagará nada melhor, ele é vítima da força e da injustiça'.
"8.3 Oxalá estas palavras, escritas numa época em que o que se convencionou chamar de 'capitalismo desenfreado' avançava insistentemente, não tivessem que ser repetidas hoje com a mesma severidade...
"10.1 A Rerum Novarum critica dois sistemas sociais e econômicos: o socialismo e o liberalismo.... '... os assalariados deveriam ser especialmente assistidos e protegidos pelo governo'."
Essa releitura da Rerum Novarum por João Paulo II preservou o sabor marxista da encíclica - uma teoria nada sofisticada do valor-trabalho, da estrutura econômica de classes da sociedade e da luta de classes - e a endossou. Leão XIII em 1891 e João Paulo II em 1991 adotaram uma visão quase marxista do capitalismo. Tanto João Paulo II quanto Leão XIII também endossaram o princípio fundamental da "destinação universal dos bens", segundo o qual a necessidade torna comuns todos os bens, naturais e manufaturados, e que quem possui os bens deve entregá-los aos necessitados, ou seus bens serão legitimamente tomados pelos necessitados ou pelas autoridades públicas. [20] Dizer da Rerum Novarum, como fez Sirico, que ela "fornece uma das defesas mais refinadas do livre mercado e da ordem da propriedade privada nos anais do pensamento social católico, na verdade cristão..." [21] é absurdo.
Mais tarde, na Centesimus Annus, João Paulo II endossou o slogan da teologia da libertação; "a opção preferencial pelos pobres", [22] e escreveu, de forma mais sinistra, que "O Papa, evidentemente, não pretende condenar todas as formas possíveis de conflito social... A Encíclica Laborem Exercens [1981], aliás, reconheceu claramente o papel positivo do conflito quando assume a forma de uma 'luta pela justiça social...'". [23] Estas declarações tornam falsa a afirmação de Sirico de que a Centesimus Annus "constitui o epitáfio para os movimentos coletivistas e de libertação em termos de qualquer legitimidade eclesiástica oficial". [24] A Centesimus Annus incluiu um endosso quase velado da teologia da libertação, e João Paulo II endossou a teologia da libertação várias vezes em outros documentos, como já vimos. A teologia da libertação continuou a receber o aval do Magistério Romano durante os últimos vinte anos, isto é, durante o reinado de João Paulo II.
A seção 15 da Centesimus Annus endossa todos os tipos de intervenção governamental e conclui com este parágrafo:
"A Encíclica [Rerum Novarum] e o ensino social relacionado da Igreja tiveram uma influência de longo alcance nos anos que ligaram os séculos XIX e XX. Essa influência é evidente nas inúmeras reformas que foram introduzidas nos domínios da segurança social, pensões, seguros de saúde e indemnizações em caso de sinistro, no quadro de um maior respeito pelos direitos dos trabalhadores."
Qual foi a influência de longo alcance da Rerum Novarum a que João Paulo II se referiu? Na Europa, a Rerum Novarum concedeu a autoridade moral e o apoio político da Igreja-Estado Romana e dos eleitores católicos à crescente onda de estatismo em todas as suas formas, exceto o comunismo ateísta: socialismo, fascismo [25] e nazismo. Nos Estados Unidos, alimentou a ascensão do movimento sindical, [26] do movimento progressista e do intervencionismo. Aaron I. Abell, professor de história da Universidade de Notre Dame, esboçou a influência da Rerum Novarum nos Estados Unidos. [27]
Em 1917, a hierarquia da Igreja-Estado Romana nos Estados Unidos formou o Conselho Nacional de Guerra Católica, o predecessor da Conferência Nacional dos Bispos Católicos. Em 1919, o Comitê Administrativo do Conselho emitiu um plano de reconstrução social, escrito por John Augustus Ryan, um jesuíta. O plano, seguindo as propostas do livro de 1906 de Ryan, A Living Wage, defendia o seguro social contra desemprego, doença, invalidez e velhice; uma lei federal do trabalho infantil; aplicação legal do direito de sindicalização do trabalho; habitação popular para as classes trabalhadoras; impostos progressivos sobre heranças, rendas e lucros excedentes; regulamentação rigorosa das tarifas de serviços públicos; competição governamental com monopólios; participação do trabalhador na gestão empresarial, e assim por diante. [28] Quando Franklin Roosevelt foi eleito presidente em 1932, ele pediu ao Monsenhor Ryan que se juntasse à sua administração, o que Ryan fez.
Cinquenta e quatro anos atrás, Abell observou que "Uma visão social da propriedade... serviu como a cunha de entrada para grande parte da participação católica americana contemporânea e futura na reforma social". [29] Sirico afirmou, ao contrário das evidências, que essa interpretação da Rerum Novarum "superestimou a visão social da propriedade. Isso reflete um preconceito [nos intérpretes] contra o individualismo e o interesse próprio..." [30] Mas, como vimos, o preconceito contra o individualismo e o interesse próprio é o preconceito da Igreja-Estado Romana, demonstrado por meio de muitas citações das encíclicas papais. [31] A suposta conspiração de intérpretes de esquerda sustentada por Sirico que distorceram a "defesa apurada da propriedade privada" e do capitalismo feita pelo papa em um endosso do intervencionismo e da reforma social é uma fantasia. Seria difícil exagerar a ênfase do preconceito da Igreja contra a propriedade privada, o interesse próprio e o capitalismo. [32]
Ademais, esse preconceito continua a ser expresso pela Igreja-Estado Romana, mesmo na própria encíclica que Sirico nos diz ser um endosso do capitalismo. [33] Depois de admitir que "a economia empresarial moderna tem aspectos positivos", [34] o papa escreveu:
"Muitas outras pessoas, embora não completamente marginalizadas, vivem em situações em que a luta pelo mínimo é predominante. Estas são situações em que as regras do período inicial do capitalismo ainda florescem em condições de 'crueldade', em nada inferiores aos momentos mais sombrios da primeira fase da industrialização... As inadequações humanas do capitalismo e a resultante dominação das coisas sobre as pessoas estão longe de desaparecer." [35]
Além disso, João Paulo II escreveu,
"É correto falar de luta contra um sistema econômico, se este for entendido como um método de defesa do predomínio absoluto do capital, da posse dos meios de produção e da terra... Na luta contra tal sistema, o que se propõe como alternativa não é o sistema socialista, que na verdade acaba por ser o capitalismo de Estado, mas sim uma sociedade de trabalho livre... Tal sociedade não se dirige contra o mercado, mas exige que o mercado seja adequadamente controlado pelas forças da sociedade e do Estado...." [36]
Além disso... é inaceitável dizer que a derrota do chamado "Socialismo Real" deixa o capitalismo como o único modelo de organização econômica... [37] se por "capitalismo" se entende um sistema em que a liberdade no setor econômico não está circunscrita a um quadro jurídico forte que o coloca a serviço da liberdade humana em sua totalidade... então a resposta [à questão, "O capitalismo é o modelo para o Terceiro Mundo?"] é certamente negativa. [38]
Com base nas intervenções já implementadas, a Igreja-Estado Romana quer mais:
"É tarefa do Estado zelar pela defesa e preservação dos bens comuns, como os ambientes natural e humano, que não podem ser salvaguardados simplesmente pelas forças do mercado. Assim como no tempo do capitalismo primitivo o Estado tinha o dever de defender os direitos básicos dos trabalhadores, agora, com o novo capitalismo, o Estado e toda a sociedade têm o dever de defender esses bens coletivos...." [39]
Ao contrário do que alegou Sirico, parece haver apenas duas frases em toda a encíclica que podem parecer dar algum apoio à economia de mercado. Uma, como vimos, é uma crítica moderada às formas burocráticas de pensar e gastar, citada por Sirico. A outra frase, que Sirico não citou, endossa a "economia empresarial moderna" apenas por motivos de eficiência, não de moralidade, como afirmava Sirico, e o papa imediatamente a qualificou:
"Parece que, no nível das nações individuais e das relações internacionais, o livre mercado é o instrumento mais eficiente para utilizar recursos e responder de forma eficaz às necessidades. Mas isso só é verdade para as necessidades que são 'solventes', na medida em que sejam dotadas de poder de compra, e para os recursos que são 'comerciáveis', na medida em que são capazes de obter um preço satisfatório. Existem, porém, muitas necessidades humanas que não encontram lugar no mercado. É um estrito dever de justiça e verdade não permitir que as necessidades humanas fundamentais permaneçam insatisfeitas e que aqueles que estão sobrecarregados por elas morram." [40]
Sirico não forneceu extratos - nem mesmo quaisquer citações - para apoiar sua afirmação abrangente de que a encíclica fornece um endosso moral ao lucro, interesse próprio e moeda estável. Este escritor também não encontrou tais declarações na encíclica. Portanto, sou forçado a concluir que a afirmação de Sírico de um endosso moral do capitalismo pela Igreja-Estado Romana na Centesimus Annus é falsa. Talvez Sirico tenha ficado confuso com a referência de João Paulo Il a certos traços de caráter como "virtudes", ou seja, laboriosidade, diligência, prudência, coragem e confiabilidade, mas o endosso desses traços de caráter não constitui um endosso do lucro, interesse próprio e uma moeda estável, quanto mais do capitalismo. João Paulo II ocasionalmente ("Parece que") elogiou apenas a eficiência do livre mercado, e ele o fez somente depois que os sistemas comunistas da Europa entraram em colapso. Porém mesmo esse elogio provisório foi imediatamente enfraquecido e qualificado, e o parágrafo conclui com o papa afirmando, em bases morais, o dever do Estado de "não permitir que necessidades humanas fundamentais permaneçam insatisfeitas", como aconteceria no livre mercado, mesmo um mercado já regulado pelo governo. Esta sentença ocasional sobre a eficiência do mercado foi enterrada no meio de um documento que repetidamente condenava o capitalismo real ("primitivo", "desenfreado" e "rudimentar") e reafirmava repetidamente o compromisso da Igreja-Estado Romana com seus princípios fundamentais sociais da destinação universal de bens, da primazia da necessidade e da regulação governamental e controle da economia.
Pode-se simpatizar com um católico que fica constrangido pelo fato de que sua Igreja supostamente infalível pregou o coletivismo e condenou o capitalismo por motivos morais por mais de um século. Pode-se até mesmo entender o desejo de tal católico de reinterpretar qualquer frase da pena de seu líder infalível para que pudesse favorecer o capitalismo e a liberdade. Mas nem nossa simpatia nem seu embaraço são uma desculpa para interpretar erroneamente a Centesimus Annus como um endosso moral do capitalismo. A afirmação de Sirico de que a Centesimus Annus é "um repúdio a toda a agenda coletivista, raiz e ramo" não tem sustentação no texto em si.
Notas
1. Michael Novak explicou que "um ponto-chave desta investigação [seu livro] foi mostrar que a tradição católica também carrega consigo uma poderosa ética do capitalismo - na verdade, uma ética mais completa e profunda do que estava disponível para os primeiros puritanos" (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, New York: The Free Press, 1993, 232).
2. Sirico, "Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, December 1991, 467. O próprio Sirico parecia ter duas opiniões sobre esta questão, pois ele também se referiu à "tendência de esquerda" na tradição social católica (471).
3. O livro de Novak foi escrito "Em homenagem ao Papa João Paulo II" e, como se poderia esperar de tal dedicação, é em grande parte propaganda católica.
4. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, December 1991, 462. Se Centesimus Annus é um "desenvolvimento dramático em favor da livre economia", então as encíclicas anteriores devem ter sido o oposto a uma livre economia .
5. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
6. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
7. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472. Em seu livro de 1993, Novak parecia fazer afirmações menos abrangentes do que Sirico. Novak escreveu repetidamente que "Certamente, a Centesimus Annus não é um documento libertário - e precisamente isso, para muitos de nós, é sua beleza... Quero enfatizar que a Centesimus Annus encoraja os social-democratas e outros da esquerda moderada..." (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, 138).
8. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472.
9. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 473.
10. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472.
11. "A última parcela do ensino social católico, e possivelmente seu desenvolvimento mais dramático, vem na Centesimus Annus do Papa João Paulo Il, que comemora a encíclica de Leão [Rerum Novarum]" ("Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471).
12. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471-472.
13. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
14. Sirico observou que sua interpretação da Rerum Novarum "não é prevalente hoje. Ela [a interpretação de Sirico] vem de uma visão do mundo expressa pelos liberais clássicos". Infelizmente para a interpretação de Sirico, Leão XIII não compartilhava da visão liberal clássica do mundo, e a própria Rerum Novarum critica o liberalismo clássico. Afirmar, portanto, como fez Sirico, que a Rerum Novarum se presta a tal análise é deturpar a encíclica (Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 466).
15. Sirico admitiu que Leão XIII errou "em uma determinada prescrição de política econômica, mas não em seu quadro econômico geral". Uma vez que essa estrutura geral é uma análise quase marxista do capitalismo, ficamos perplexos com a observação de Sirico. É revelador que Sirico prefaciou sua discussão da Rerum Novarum com uma longa discussão da doutrina da infalibilidade papal da Igreja-Estado Romana, argumentando que ela não se aplica às encíclicas papais. Ele aparentemente esperava evitar os problemas que a reivindicação da infalibilidade papal acarretava para (1) suas próprias visões econômicas, que parecem estar em desacordo com as da Igreja; e (2) o que ele considerava diferenças dramáticas nas opiniões expressas de uma encíclica papal para outra. Ao argumentar, no entanto, ele subverteu a reivindicação de infalibilidade da Igreja, pois essa reivindicação se baseia na alegada inadequação e imprecisão das Escrituras, que, consequentemente, precisa de um intérprete vivo, claro e infalível. Mas se os papas não falam clara e infalivelmente em suas encíclicas, a Igreja Romana está em uma situação ainda pior, e o argumento católico contra a posição reformada de que a Escritura é seu próprio intérprete entra em colapso.
16. Peter T. Bauer, "Ecclesiastical Economics Is Envy Exalted", This World, Winter-Spring, 1982, 56-69.
17. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 1.2. Itálico no original.
18. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 2.2.
19. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 3.1.
20. "Enquanto o Papa proclamava o direito à propriedade privada, ele afirmava com igual clareza que o 'uso' dos bens, embora marcado pela liberdade, está subordinado ao seu destino comum original como bens criados" (João Paulo II, Centesimus Annus [1991] , 30,2).
21. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 474-
22. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 11.1.
23. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 14.1.
24. Os comentários do historiador católico do século XIX, Lord Acton, sobre os estudiosos católicos de sua época são atemporais. Ele escreveu uma carta para von Dollinger explicando que sua leitura da história o convenceu de que um vício comum é "defender a própria causa por meios injustos ou ilícitos". Acton estudou, com "infinita credulidade e confiança", os mais eminentes escritores católicos de sua época. Mas descobriu que o que eles disseram a ele era, "em muitas questões decisivas, falso". Acton chegou "muito lenta e relutantemente à conclusão de que eram desonestos". Um motivo especial para sua desonestidade era "o desejo de manter o crédito da autoridade na Igreja [Romana]". Os estudiosos católicos ignoraram os padrões morais em seu estudo da história, porque "é impossível aplicar honestamente um padrão moral à história sem desacreditar a Igreja [Romana] em sua ação coletiva". Para que "os homens pudessem acreditar no Papa, foi decidido fazê-los acreditar que o vício é virtude e a falsidade, verdade". Este defeito não se deveu à ignorância ou incompetência. Acton o encontrou "nos homens mais capazes, mais eruditos, mais plausíveis e imponentes" que conhecia. Esses homens, "que externamente eram defensores da religião", eram na verdade "defensores do engano e do assassinato". O "grande ponto era que esses homens justificavam coisas com as quais no passado o papado se comprometia. Queriam que os homens pensassem que essas coisas não aconteceram ou que eram boas. Eles pregaram falsidade e assassinato" (citado em Hugh MacDougall, The Acton-Newman Relations, NewYork: Fordham University Press, 1962, 141-142). Em sua History of Freedom, Acton declarou que as reivindicações dos ultramontanistas, os defensores da infalibilidade papal, eram baseadas na "desonestidade incessante no uso de textos".
25. O estudioso católico Karl Otmar von Aretin observou que "A negação do papado do mundo moderno, e em particular da democracia que garantia a liberdade do indivíduo, favoreceu o surgimento de regimes fascistas na década de 1920" (The Papacy and the Modern World, Roland Hill, tradutor. Nova York: McGraw Hill Book Company, 1970, 8).
26. Sirico admitiu que a "Rerum Novarum se tornou o trampolim para o crescente movimento trabalhista na América e na Europa" e que "Para a mente dos reformadores [sociais], a encíclica de Leão deu a eles o apoio e o reconhecimento de que precisavam para realizar seu programa" (Sirico, "Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 467).
27. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945. American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, de Abell, é um relato detalhado das atividades políticas e sociais tanto de leigos católicos quanto de autoridades nos Estados Unidos.
28. O Comitê Legislativo Misto de Investigação de Atividades Sediciosas do Estado de Nova York (o Comitê Lusk) publicou seu parecer sobre o Programa Episcopal de Reconstrução Social em 1920, referindo-se a "um certo grupo na Igreja Católica com inclinações para o Socialismo, sob a liderança do Rev. Dr. Ryan..." (Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, University of Notre Dame Press, 1963, 205).
29. Abell, "The Reception of Leo XIIIs Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945, 471.
30. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 467.
31. Mesmo na Centesimus Annus, o papa reafirmou a hostilidade da Igreja-Estado Romana ao individualismo: "Para superar a mentalidade individualista generalizada de hoje, o que é necessário é um compromisso concreto com a solidariedade e a caridade..." (49.2).
32. Novak também tentou dar uma guinada nas encíclicas anteriores com estas palavras: "Como o último ato de uma peça frequentemente muda o significado do que aconteceu antes, em particular a Centesimus Annus em 1991 lançou uma nova luz sobre os cem anos anteriores do pensamento social papal" (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, xv).
33. Os economistas às vezes esquecem o endosso de Karl Marx e Friedrich Engels às conquistas do capitalismo no Manifesto Comunista: "A indústria moderna estabeleceu o mercado mundial, para o qual a descoberta da América abriu o caminho. Este mercado deu um imenso desenvolvimento ao comércio, à navegação, à comunicação por terra... Ela [a burguesia] realizou maravilhas que ultrapassam em muito as pirâmides egípcias, os aquedutos romanos e as catedrais góticas; conduziu expedições que envergonharam todos os êxodos anteriores de nações e cruzadas... A burguesia, durante seu governo de apenas cem anos, criou forças produtivas mais massivas e colossais do que todas as gerações anteriores juntas (The Communist Manifesto, Washington Square Press [1848] 1964, 60-65).
34. Sem dúvida, os "aspectos positivos" da economia moderna, embora não listados pelo papa, incluem as muitas intervenções do governo nos negócios e na economia há muito defendidas pelo Vaticano. Essa intervenção parece ser a razão pela qual João Paulo II distinguiu entre o capitalismo "primitivo", "desenfreado" e "rudimentar" e a "economia empresarial moderna".
35. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 33.2.
36. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 35.2.
37. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 35.4.
38. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 42.2.
39. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 40.1.
40. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 34.1.
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