Apesar da cruzada estridente e contínua da Igreja Católica Romana contra a liberdade política e o capitalismo, que já dura mais de um século, um pequeno grupo de economistas católicos americanos começou a argumentar que a Igreja Católica agora favorece o capitalismo. De acordo com esses revisionistas, a Igreja-Estado Romana não apenas favorece o capitalismo agora, mas sempre favoreceu o capitalismo, segundo nos dizem. [1] A impressão oposta – a impressão de que a Igreja-Estado Romana é anticapitalista – foi criada por "esquerdistas progressistas" que se envolveram em uma "leitura seletiva" [2] das encíclicas papais. Entre esses escritores católicos revisionistas estão Robert Sirico, um padre paulino que também é presidente do Acton Institute, em Grand Rapids, Michigan; e Michael Novak, membro do American Enterprise Institute, em Washington, D.C. [3]
Sirico argumentou, por exemplo, que a encíclica de João Paulo II publicada em comemoração ao centésimo aniversário da Rerum Novarum em 1991, Centesimus Annus, "representa um desenvolvimento dramático na tradição da encíclica em favor da livre economia". [4] "Mais do que qualquer outro documento da Igreja", escreveu Sirico, "esse último celebra a criatividade dos empreendedores e as virtudes necessárias para a produtividade". [5] Sirico afirmou: "O papa afirma a legitimidade prática e moral do lucro, do empreendedorismo, do interesse próprio apropriado, da produtividade e de uma moeda estável." [6] Além disso, a Centesimus Annus não é apenas um "repúdio de toda a agenda coletivista, raiz e ramo,... mas [também] o abraço mais caloroso da livre economia desde os escolásticos." [7] "A Centesimus Annus evidencia a maior profundidade de compreensão econômica e a mais deliberada (e menos crítica) adoção do sistema de livre troca por parte da autoridade de ensino católica em 100 anos, e possivelmente desde a Idade Média..." [8] "Essa encíclica constitui o epitáfio dos movimentos de libertação e coletivistas em termos de qualquer legitimidade eclesiástica oficial." [9] É "uma rejeição intransigente do coletivismo em suas manifestações marxistas, comunistas, socialistas e até mesmo assistencialistas". [10]
Essas são certamente afirmações dramáticas para a Centesimus Annus. Seria de se esperar que tais afirmações abrangentes, indicando desenvolvimentos dramáticos [11] e quase revolucionários no pensamento social católico, fossem apoiadas por muitas citações da própria encíclica. Infelizmente, Sirico citou apenas uma frase completa e um fragmento de frase da encíclica, um documento de aproximadamente 28.000 palavras. A única frase completa diz o seguinte: "Ao intervir diretamente e privar a sociedade de sua responsabilidade, o estado de assistência social leva a uma perda de energias humanas e a um aumento desordenado de agências públicas, que são mais dominadas por formas burocráticas de pensar do que pela preocupação em servir seus clientes, e que são acompanhadas por um enorme aumento nos gastos." [12] A frase parcial citada por Sirico é uma referência solitária a algumas das virtudes que compõem a ética do trabalho: "diligência, laboriosidade, prudência ao assumir riscos razoáveis, confiabilidade e fidelidade nos relacionamentos interpessoais, bem como coragem ao tomar decisões difíceis e dolorosas, mas necessárias, tanto para o funcionamento geral de um negócio quanto para enfrentar possíveis contratempos". [13] Qualquer leitor do ensaio de Sirico que de fato leia a encíclica papal de 1991 ficará profundamente desapontado, pois praticamente todas as afirmações feitas por Sirico simplesmente não são apoiadas pelas declarações da própria encíclica.
É claro que algumas das afirmações de Sirico podem ser verdadeiras. Por exemplo, quando Sirico escreveu que "a Centesimus Annus evidencia a maior profundidade de compreensão econômica... por parte da autoridade de ensino católica em 100 anos", ele pode muito bem estar correto. Nossa pesquisa sobre o ensino do pensamento social oficial da Igreja-Estado Romana, conforme expresso nas encíclicas papais e nas constituições conciliares, revelou pouca ou nenhuma evidência de compreensão econômica. Em vez disso, a Igreja-Estado Romana têm denunciado com veemência o mercado, o interesse próprio e o capitalismo por motivos éticos, e têm feito exigências constantes de intervenção governamental para proteger o "bem comum" e promover a "justiça social". A declaração de Sirico se baseia em uma comparação entre a Centesimus Annus e as encíclicas anteriores, portanto se a última encíclica papal for menos franca e direta ou menos estridente em sua crítica ao capitalismo, ela poderá aparecer sob uma luz um pouco favorável. E se o papa elogiar algumas das "virtudes econômicas", mesmo que o elogio tenha sido feito quase 500 anos depois de Lutero e Calvino, talvez seja um sinal de esperança para os católicos economicamente conservadores, como o Sr. Sirico, que parecem estar envergonhados por uma Igreja-Estado que tem sido uma das mais longas e mais fortes defensoras de ideias anticapitalistas do mundo.
Sirico afirmou que "mais do que qualquer outro documento da igreja, esse último [Centesimus Annus] celebra a criatividade dos empreendedores e a virtude necessária para a produtividade". Este escritor não leu todos os documentos da igreja, e supõe-se que o Sr. Sirico também não. Em seu ensaio, Sirico discutiu apenas um documento anterior da Igreja, a Rerum Novarum, e nos forneceu uma leitura criativa e equivocada dessa encíclica também. [14] Mas, apesar de seus melhores esforços, a Rerum Novarum é tão obviamente um documento anticapitalista que Sirico acabou ficando constrangido com ela. [15] Seu desejo de encontrar algo de valor econômico nas encíclicas papais parece levá-lo a fazer declarações que ele não pode apoiar. Os muitos documentos oficiais da Igreja Romana que este escritor leu expressam o ódio de longa data da Igreja-Estado Romana pelo capitalismo por motivos morais, um ódio que tem sido claramente expresso pelo Magistério há mais de um século. P. T. Bauer chamou com precisão essas encíclicas papais de "incompetentes", "imorais" e "exaltadas pela inveja". [16]
Se a leitura que Sirico faz da Centesimus Annus é tão enganosa, o que exatamente João Paulo II disse na encíclica? Como a Centesimus Annus foi publicada em comemoração à Rerum Novarum, o papa começou elogiando-a como um "documento imortal" e continuou: "As energias vitais que brotam dessa raiz não se esgotaram com o passar dos anos, mas aumentaram ainda mais." [17] Continuando seu elogio à Rerum Novarum por vários parágrafos, João Paulo II afirmou que "a validade desse ensinamento já foi apontada em duas encíclicas publicadas durante meu pontificado: Laborem Exercens... e Sollicitudo Rei Socialis...." [18] João Paulo II propôs uma "releitura" da Rerum Novarum "para descobrir novamente a riqueza dos princípios fundamentais que ela formulou...." [19] Quais são esses princípios fundamentais? João Paulo II, ecoando Leão XIII um século antes dele, começou com uma análise quase marxista do capitalismo. Lembre-se de que as citações a seguir são da encíclica que Sirico e Novak descreveram como o documento mais pró-capitalista que a Igreja-Estado Romana já escreveu.
"4.2 Na esfera econômica... novas estruturas para a produção de bens de consumo foram progressivamente tomando forma [durante os séculos XVIII e XIX]. Surgiu uma nova forma de propriedade – o capital; e uma nova forma de trabalho – o trabalho assalariado, caracterizado por altas taxas de produção que não levavam em conta o sexo, a idade ou a situação familiar, e eram determinadas apenas pela eficiência, com o objetivo de aumentar os lucros.
"4.3 Dessa forma, o trabalho tornou-se uma mercadoria a ser livremente comprada e vendida no mercado, com seu preço determinado pela lei da oferta e da procura, sem levar em conta o mínimo necessário para o sustento do indivíduo e de sua família. Além disso, o trabalhador não tinha nem mesmo a certeza de poder vender "sua própria mercadoria", sempre ameaçado pelo desemprego, que, na ausência de qualquer tipo de seguridade social, significava o espectro da morte por inanição.
"4.4 O resultado dessa transformação foi uma sociedade 'dividida em duas classes, separadas por um profundo abismo' [Rerum Novarum, 132].... Assim, a teoria política predominante da época [século XIX] buscava promover a liberdade econômica total por meio de leis apropriadas ou, ao contrário, pela ausência deliberada de qualquer intervenção....
"4.5. No auge desse conflito, quando as pessoas finalmente começaram a perceber plenamente a gravíssima injustiça das realidades sociais em muitos lugares e o perigo de uma revolução alimentada por ideias que eram então chamadas de 'socialistas', o Papa Leão XIII interveio com um documento que tratava de forma sistemática das 'condições dos trabalhadores'...."
"5.2 O papa [Leão XIII] e a Igreja [Romana]... foram confrontados... por uma sociedade que estava dilacerada por um conflito ainda mais severo e desumano porque não conhecia nenhuma regra ou regulamentação. Era o conflito entre o capital e o trabalho....
"5.3 Diante de um conflito que colocava homem contra homem, quase como se fossem 'lobos', um conflito entre os extremos da mera sobrevivência física de um lado e a opulência do outro, o Papa [Leão XIII] não hesitou em intervir em virtude de seu 'ofício apostólico'...
"5.4 Dessa forma, o Papa Leão XIII, seguindo os passos de seus predecessores, criou um paradigma duradouro para a Igreja...."
"6.1 Com a intenção de esclarecer o conflito que havia surgido entre capital e trabalho, o Papa Leão XIII afirmou os direitos fundamentais dos trabalhadores.... 'Pode-se realmente dizer que é somente com o trabalho dos trabalhadores que os Estados enriquecem.'
"6.2 Outro princípio importante é, sem dúvida, o do direito à 'propriedade privada....' O Papa está bem ciente de que a propriedade privada não é um valor absoluto, nem deixa de proclamar os princípios complementares necessários, como a destinação universal dos bens da terra.
"6.3 Por outro lado, é certamente verdade que o tipo de propriedade privada que Leão XIII considera principalmente é a propriedade da terra...."
"7.1 ... A Encíclica do Papa Leão XIII [Rerum Novarum] também afirma que outros direitos são inalienáveis e próprios da pessoa humana. Entre eles... destaca-se o 'direito humano natural' de formar associações privadas. Isso significa, acima de tudo, o direito de estabelecer associações profissionais de empregadores e trabalhadores, ou apenas de trabalhadores... [Nem Leão XIII nem João Paulo II mencionaram qualquer direito dos empregadores de formar associações apenas para empregadores].
"7.2 Juntamente com esse direito, que – deve-se enfatizar – o Papa [Leão XIII] reconhece explicitamente como pertencente à 'classe trabalhadora', a Encíclica afirma com a mesma clareza o direito à 'limitação das horas de trabalho', o direito ao descanso legítimo e o direito de crianças e mulheres a serem tratadas de forma diferente com relação ao tipo e à duração do trabalho...."
"8.1 O papa [Leão XIII] imediatamente acrescenta outro direito que o trabalhador tem como pessoa. Esse é o direito a um 'salário justo', que não pode ser deixado ao 'livre consentimento das partes'. Esse conceito de relações entre empregadores e empregados, puramente pragmático e inspirado em um individualismo profundo, é severamente censurado na Encíclica....
"8.2 O salário de um trabalhador deve ser suficiente para que ele possa sustentar a si mesmo, sua esposa e seus filhos. 'Se, por necessidade ou por medo de um mal pior, o trabalhador aceitar condições mais difíceis porque o empregador ou empreiteiro não oferecerá condições melhores, ele será vítima de força e injustiça.'
"8.3 Gostaria que essas palavras, escritas em uma época em que o que foi chamado de 'capitalismo desenfreado' estava avançando, não tivessem que ser repetidas hoje com a mesma severidade...."
"10.1 A Rerum Novarum critica dois sistemas sociais e econômicos: o socialismo e o liberalismo.... '... o governo deve cuidar e proteger especialmente dos assalariados'."
Essa releitura da Rerum Novarum por João Paulo II preservou o sabor marxista da encíclica – uma teoria trabalhista não sofisticada do valor, a estrutura de classe econômica da sociedade e a luta de classes – e a endossou. Leão XIII, em 1891, e João Paulo II, em 1991, adotaram uma visão quase marxista do capitalismo. Tanto João Paulo II quanto Leão XIII também endossaram o princípio fundamental da "destinação universal dos bens", que sustenta que a necessidade torna todos os bens, tanto naturais quanto manufaturados, comuns, e que aqueles que possuem bens devem entregá-los aos necessitados, ou seus bens serão legitimamente retirados deles pelos necessitados ou pelas autoridades públicas. [20] Dizer da Rerum Novarum, como Sirico fez, que ela "fornece uma das defesas mais bem afiadas da ordem do livre mercado e da propriedade privada nos anais do pensamento social católico, na verdade cristão...", [21] é absurdo.
Mais tarde, na Centesimus Annus, João Paulo II endossou o slogan da teologia da libertação: "a opção preferencial pelos pobres", [22] e escreveu, de forma mais ameaçadora, que "O Papa não pretende, é claro, condenar todas as formas possíveis de conflito social.... A Encíclica Laborem Exercens [1981], além disso, reconheceu claramente o papel positivo do conflito quando ele assume a forma de uma 'luta pela justiça social'". [23] Essas declarações tornam falsa a afirmação de Sirico de que a Centesimus Annus "constitui o epitáfio dos movimentos de libertação e coletivistas em termos de qualquer legitimidade eclesiástica oficial". [24] A Centesimus Annus incluiu um endosso quase velado da teologia da libertação, e João Paulo II endossou a teologia da libertação várias vezes em outros documentos, como já vimos. A teologia da libertação continuou a receber o endosso do Magistério Romano nos últimos vinte anos, ou seja, durante o reinado de João Paulo II.
A seção 15 da Centesimus Annus endossava todos os tipos de intervenção governamental e concluía com este parágrafo:
"A Encíclica [Rerum Novarum] e os ensinamentos sociais da Igreja a ela relacionados tiveram grande influência nos anos que separaram os séculos XIX e XX. Essa influência é evidente nas inúmeras reformas que foram introduzidas nas áreas de seguridade social, pensões, seguro de saúde e indenização em caso de acidentes, dentro da estrutura de maior respeito pelos direitos dos trabalhadores."
Qual foi a influência de longo alcance da Rerum Novarum à qual João Paulo II se referiu? Na Europa, a Rerum Novarum concedeu a autoridade moral e o apoio político da Igreja-Estado Romana e dos eleitores católicos à onda crescente do estatismo em todas as suas formas, exceto o comunismo ateu: socialismo, fascismo [25] e nazismo. Nos Estados Unidos, isso alimentou o surgimento do movimento sindical, [26] o movimento progressista e o intervencionismo. Aaron I. Abell, professor de história da Universidade de Notre Dame, esboçou a influência da Rerum Novarum nos Estados Unidos. [27]
Em 1917, a hierarquia da Igreja-Estado Romana nos Estados Unidos formou o Conselho Nacional Católico de Guerra, o predecessor da Conferência Nacional dos Bispos Católicos. Em 1919, o Comitê Administrativo do Conselho publicou um plano de reconstrução social, escrito por John Augustus Ryan, um jesuíta. O plano, seguindo as propostas do livro de Ryan de 1906, A Living Wage [Um salário digno], defendia o seguro social contra desemprego, doença, invalidez e velhice; uma lei federal sobre trabalho infantil; a aplicação legal do direito dos trabalhadores de se organizarem; moradias públicas para as classes trabalhadoras; impostos graduais sobre heranças, rendas e lucros excessivos; regulamentação rigorosa das tarifas de serviços públicos; concorrência do governo com monopólios; participação dos trabalhadores na administração de empresas e assim por diante. [28] Quando Franklin Roosevelt foi eleito presidente em 1932, ele pediu ao Monsenhor Ryan para fazer parte de seu governo, e Ryan aceitou.
Há cinquenta e quatro anos, Abell observou que "uma visão social da propriedade... serviu como a cunha de entrada para grande parte da participação católica americana contemporânea e futura na reforma social". [29] Sirico afirmou, ao contrário das evidências, que essa interpretação da Rerum Novarum "enfatizou demais a visão social da propriedade. Isso reflete uma tendência [dos intérpretes] contra o individualismo e o interesse próprio...." [30] Mas, como vimos, o preconceito contra o individualismo e o interesse próprio é o preconceito da Igreja-Estado Romana, demonstrado por meio de muitas citações de encíclicas papais. [31] A suposta conspiração de Sirico de intérpretes de esquerda que distorceram a "defesa bem afiada da propriedade privada" e do capitalismo do papa em um endosso ao intervencionismo e à reforma social é uma fantasia. Seria difícil enfatizar demais a tendência da Igreja-Estado Romana contra a propriedade privada, o interesse próprio e o capitalismo. [32]
Além disso, essa tendência continua a ser expressa pela Igreja Romana, mesmo na própria encíclica que Sirico nos disse ser um endosso ao capitalismo. [33] Depois de admitir que "a economia empresarial moderna tem aspectos positivos", [34] o papa escreveu:
"Muitas outras pessoas, embora não sejam completamente marginalizadas, vivem em situações em que a luta pelo mínimo necessário é a mais importante. Essas são situações em que as regras do período inicial do capitalismo ainda florescem em condições de 'impiedade' em nada inferiores aos momentos mais sombrios da primeira fase da industrialização.... As inadequações humanas do capitalismo e a consequente dominação das coisas sobre as pessoas estão longe de desaparecer." [35]
João Paulo II também escreveu,
"É correto falar de uma luta contra um sistema econômico, se este for entendido como um método para manter a predominância absoluta do capital, a posse dos meios de produção e da terra.... Na luta contra esse sistema, o que está sendo proposto como alternativa não é o sistema socialista, que de fato acaba sendo o capitalismo de Estado, mas sim uma sociedade de trabalho livre.... Essa sociedade não é dirigida contra o mercado, mas exige que o mercado seja adequadamente controlado pelas forças da sociedade e do Estado...." [36]
Ademais,
"... é inaceitável dizer que a derrota do chamado 'Socialismo Real' deixa o capitalismo como o único modelo de organização econômica... [37] se por 'capitalismo' se entende um sistema no qual a liberdade no setor econômico não está circunscrita a uma forte estrutura jurídica que a coloca a serviço da liberdade humana em sua totalidade... então a resposta [à pergunta "O capitalismo é o modelo para o Terceiro Mundo?"] é certamente negativa." [38]
Com base nas intervenções que já estão em vigor, a Igreja-Estado Romana quer mais:
"É tarefa do Estado prover a defesa e a preservação de bens comuns, como os ambientes natural e humano, que não podem ser salvaguardados simplesmente pelas forças do mercado. Assim como na época do capitalismo primitivo o Estado tinha o dever de defender os direitos básicos dos trabalhadores, agora, com o novo capitalismo, o Estado e toda a sociedade têm o dever de defender esses bens coletivos...." [39]
Ao contrário do que Sirico alegou, parece haver apenas duas frases em toda a encíclica que podem parecer dar algum apoio à economia de mercado. Uma delas, como vimos, é uma leve crítica às formas burocráticas de pensar e gastar, que Sirico citou. A outra frase, que Sirico não citou, endossou a "economia empresarial moderna" apenas com base na eficiência, não na moralidade, como Sirico afirmou, e o papa imediatamente a qualificou:
"Parece que, em nível de nações individuais e de relações internacionais, o livre mercado é o instrumento mais eficiente para utilizar recursos e responder efetivamente às necessidades. Mas isso é verdade apenas para as necessidades que são 'solventes', na medida em que são dotadas de poder de compra, e para os recursos que são 'comercializáveis', na medida em que são capazes de obter um preço satisfatório. Mas há muitas necessidades humanas que não encontram lugar no mercado. É um dever estrito de justiça e verdade não permitir que as necessidades humanas fundamentais permaneçam insatisfeitas e não permitir que as pessoas sobrecarregadas por essas necessidades pereçam." [40]
Sirico não forneceu citações – nem mesmo quaisquer citações – para apoiar sua afirmação abrangente de que a encíclica deu um endosso moral ao lucro, ao interesse próprio e a uma moeda estável. Este escritor também não encontrou nenhuma declaração desse tipo na encíclica. Portanto, sou forçado a concluir que a afirmação de Sirico sobre o endosso moral do capitalismo pela Igreja-Estado Romana na Centesimus Annus é falsa. Talvez Sirico tenha ficado confuso com a referência de João Paulo II a certos traços de caráter como "virtudes", a saber, diligência, prudência, coragem e confiabilidade, mas o endosso desses traços de caráter não constitui um endosso ao lucro, ao interesse próprio e a uma moeda estável, muito menos ao capitalismo. João Paulo II elogiou provisoriamente ("Parece") apenas a eficiência do livre mercado, e ele o fez somente depois que os sistemas comunistas da Europa entraram em colapso. Mas mesmo esse elogio provisório foi imediatamente enfraquecido e qualificado, e o parágrafo foi concluído com o papa afirmando, em bases morais, o dever do estado de "não permitir que as necessidades humanas fundamentais permaneçam insatisfeitas", como aconteceria em um mercado livre, mesmo um mercado já regulado pelo governo. Essa única frase provisória sobre a eficiência do mercado foi enterrada no meio de um documento que condenava repetidamente o capitalismo real ("antigo", "desenfreado" e "primitivo") e reafirmava repetidamente o compromisso da Igreja-Estado Romana com seus princípios sociais fundamentais de destinação universal dos bens, a primazia da necessidade e a regulamentação e o controle da economia pelo governo.
É possível simpatizar com um católico que se sente envergonhado pelo fato de sua igreja supostamente infalível ter pregado o coletivismo e condenado o capitalismo por motivos morais por mais de um século. Podemos até entender o desejo desse católico de reinterpretar qualquer frase da pena de seu líder infalível que possa favorecer o capitalismo e a liberdade. Mas nem a nossa simpatia nem o seu constrangimento são desculpas para a deturpação da Centesimus Annus como um endosso moral do capitalismo. A alegação de Sirico de que a Centesimus Annus é "um repúdio de toda a agenda coletivista, raiz e ramo" não tem apoio no próprio texto.
Notas
1. Michael Novak explicou que "um dos principais pontos dessa pesquisa [seu livro] foi mostrar que a tradição católica também traz em si uma poderosa ética do capitalismo – na verdade, uma ética mais completa e profunda do que a disponível para os primeiros puritanos". (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, New York: The Free Press, 1993, 232).
2. Sirico, "Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, December 1991, 467. O próprio Sirico parecia ter duas opiniões sobre essa questão, pois ele também se referiu à "tendência de esquerda" na tradição social católica (471).
3. O livro de Novak foi escrito "Em homenagem ao Papa João Paulo II" e, como se poderia esperar de tal dedicatória, é em grande parte propaganda católica.
4. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, December 1991, 462. Se a Centesimus Annus é um "desenvolvimento dramático em favor da livre economia", então as encíclicas anteriores devem ter se oposto à livre economia.
5. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
6. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
7. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472. Em seu livro de 1993, Novak parecia fazer afirmações menos abrangentes do que Sirico. Novak escreveu repetidamente que "com certeza, a Centesimus Annus não é um documento libertário – e precisamente isso, para muitos de nós, é sua beleza.... Quero enfatizar que a Centesimus Annus encoraja os social-democratas e outros da esquerda moderada..." (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, 138).
8. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472.
9. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 473.
10. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 472.
11. "A última parcela do ensino social católico, e sem dúvida seu desenvolvimento mais dramático, vem na Centesimus Annus do Papa João Paulo II, que comemora a encíclica de Leão [Rerum Novarum]." ("Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471).
12. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471-472.
13. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 471.
14. Sirico observou que sua interpretação da Rerum Novarum "não é a predominante hoje em dia. Ela [a interpretação de Sirico] vem de uma visão de mundo expressa pelos liberais clássicos". Infelizmente para a interpretação de Sirico, Leão XIII não compartilhava a visão liberal clássica do mundo, e a própria Rerum Novarum é contra o liberalismo clássico. Portanto, afirmar, como Sirico fez, que a Rerum Novarum se presta a essa análise é deturpar a encíclica (Sirico, "Catholicism s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, p. 466).
15. Sirico admitiu que Leão XIII errou "em uma prescrição de política econômica específica, mas não em sua estrutura econômica geral". Como essa estrutura geral é uma análise quase marxista do capitalismo, a observação de Sirico é desconcertante. É revelador que Sirico tenha precedido sua discussão sobre a Rerum Novarum com uma longa discussão sobre a doutrina da infalibilidade papal da Igreja-Estado Romana, argumentando que ela não se aplica às encíclicas papais. Aparentemente, ele esperava evitar os problemas que a reivindicação da infalibilidade papal acarretava para (1) seus próprios pontos de vista econômicos, que parecem estar desalinhados com os da Igreja Romana; e (2) o que ele considerava como diferenças dramáticas nos pontos de vista expressos de uma encíclica papal para outra. Ao argumentar dessa forma, no entanto, ele subverteu a reivindicação de infalibilidade da Igreja-Estado Romana, pois essa reivindicação se baseia na alegada inadequação e imprecisão das Escrituras, que, consequentemente, precisam de um intérprete vivo, claro e infalível. Mas se os papas não falam de forma clara e infalível em suas encíclicas, a Igreja Romana está em uma situação ainda pior, e o argumento católico contra a posição reformada de que a Escritura é seu próprio intérprete entra em colapso.
16. Peter T. Bauer, "Ecclesiastical Economics Is Envy Exalted", This World, Winter-Spring, 1982, 56-69.
17. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 1.2. Itálico no original.
18. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 2.2.
19. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 3.1.
20. "Embora o Papa tenha proclamado o direito à propriedade privada, ele afirmou com igual clareza que o 'uso' de bens, conquanto marcado pela liberdade, está subordinado ao seu destino comum original como bens criados." (João Paulo II, Centesimus Annus [1991] , 30,2).
21. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 474-
22. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 11.1.
23. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 14.1.
24. Os comentários do historiador católico do século XIX, Lord Acton, sobre os acadêmicos católicos de sua época são atemporais. Ele escreveu uma carta a von Dollinger explicando que sua leitura da história o havia convencido de que um vício comum é "defender a causa de alguém por meios injustos ou ilícitos". Acton havia estudado, com "infinita credulidade e confiança", os mais eminentes escritores católicos de sua época. Mas ele descobriu que o que eles lhe diziam era "falso em muitas questões decisivas". Acton chegou "muito lenta e relutantemente, de fato, à conclusão de que eles eram desonestos". Uma razão especial para a desonestidade deles era "o desejo de manter o crédito de autoridade na Igreja [Romana]". Os estudiosos católicos ignoraram os padrões morais em seu estudo da história, porque "é impossível aplicar honestamente um padrão moral à história sem desacreditar a Igreja [Romana] em sua ação coletiva". Para que "os homens pudessem crer no papa, foi decidido fazê-los acreditar que o vício é a virtude e a falsidade a verdade". Esse defeito não se deveu à ignorância ou à incompetência. Acton o encontrou nos "mais hábeis, nos mais instruídos, nos homens mais plausíveis e imponentes" que ele conhecia. Esses homens "que exteriormente eram defensores da religião" eram, na verdade, "defensores do engano e do assassinato". A "grande questão era que esses homens justificavam coisas com as quais o papado havia se comprometido no passado. Eles queriam que os homens pensassem que essas coisas não haviam acontecido ou que eram boas. Eles pregavam a falsidade e o assassinato" (citado em Hugh MacDougall, The Acton-Newman Relations, NewYork: Fordham University Press, 1962, 141-142). Em sua History of Freedom, Acton declarou que as reivindicações dos ultramontanistas, os defensores da infalibilidade do papa, baseavam-se em "desonestidade incessante no uso de textos".
25. O acadêmico católico Karl Otmar von Aretin observou que "a negação do mundo moderno pelo papado e, em particular, da democracia que garantia a liberdade do indivíduo, favoreceu o surgimento de regimes fascistas na década de 1920". (The Papacy and the Modern World, Roland Hill, tradutor. Nova York: McGraw Hill Book Company, 1970, 8).
26. Sirico admitiu que "a Rerum Novarum se tornou o trampolim para o crescente movimento trabalhista nos Estados Unidos e na Europa" e que "para os reformadores [sociais], a encíclica de Leão lhes deu o apoio e o reconhecimento de que precisavam para realizar seu programa". (Sirico, "Catholicism's Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 467).
27. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945. American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, de Abell, é um relato detalhado das atividades políticas e sociais tanto de leigos católicos quanto de autoridades nos Estados Unidos.
28. O Comitê Legislativo Conjunto do Estado de Nova York para Investigação de Atividades Sediciosas (Comitê Lusk) publicou sua opinião sobre o Programa de Reconstrução Social dos Bispos em 1920, referindo-se a "um certo grupo na Igreja Católica com tendências ao socialismo, sob a liderança do Rev. Dr. Ryan...." (Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, University of Notre Dame Press, 1963, 205).
29. Abell, "The Reception of Leo XIIIs Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945, 471.
30. Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 467.
31. Mesmo na Centesimus Annus, o papa reafirmou a hostilidade da Igreja-Estado Romana ao individualismo: "Para superar a mentalidade individualista generalizada de hoje, o que é necessário é um compromisso concreto com a solidariedade e a caridade..." (49.2).
32. Novak também tentou dar uma reviravolta nas encíclicas passadas com estas palavras: "Como o último ato de uma peça de teatro muitas vezes muda o significado do que veio antes, a Centesimus Annus de 1991, em particular, lançou uma nova luz sobre os cem anos anteriores de pensamento social papal". (The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, xv).
33. Os economistas às vezes se esquecem do endosso de Karl Marx e Friedrich Engels sobre as conquistas do capitalismo em O Manifesto Comunista: "A indústria moderna estabeleceu o mercado mundial, para o qual a descoberta da América abriu caminho. Esse mercado proporcionou um imenso desenvolvimento ao comércio, à navegação e à comunicação por terra. Ela [a burguesia] realizou maravilhas que superam em muito as pirâmides egípcias, os aquedutos romanos e as catedrais góticas; conduziu expedições que envergonham todos os antigos êxodos de nações e cruzadas.... A burguesia, durante seu governo de apenas cem anos, criou forças produtivas mais maciças e colossais do que todas as gerações anteriores juntas." (The Communist Manifesto, Washington Square Press [1848] 1964, 60-65).
34. Sem dúvida, os "aspectos positivos" da economia moderna, embora não listados pelo papa, incluem as muitas intervenções do governo nos negócios e na economia há muito defendidas pelo Vaticano. Essa intervenção parece ser a razão pela qual João Paulo II fez a distinção entre o capitalismo "antigo", "desenfreado" e "primitivo" e a "economia empresarial moderna".
35. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 33.2.
36. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 35.2.
37. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 35.4.
38. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 42.2.
39. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 40.1.
40. João Paulo II, Centesimus Annus (1991), 34.1.
Se você quiser ajudar a fortalecer o nosso trabalho, por favor, considere contribuir com qualquer valor:
0 Comentários