Se o papa fosse apenas o chefe da Igreja Católica; se ele renunciasse ao domínio sobre os assuntos temporais dos quais nada sabe, limitando sua ação ao interior dos templos, seus compatriotas de Roma, Ancona e Bolonha poderiam se governar como as pessoas fazem em Londres ou em Paris. A administração seria leiga, as leis seriam leigas, a nação supriria suas próprias necessidades com suas próprias receitas, como é costume em todos os países civilizados.
Quanto às despesas gerais do culto católico, que não interessam particularmente aos romanos mais do que ao povo de Champagne, uma contribuição voluntária fornecida por 139 milhões de pessoas seria amplamente suficiente. Se cada fiel desse um centavo por ano, o chefe da Igreja teria algo como £ 300.000 para gastar em velas, incenso, salários de cantores e sacristãos e reparos da basílica de São Pedro. Nenhum católico pensaria em recusar sua cota, porque o Santo Padre, totalmente separado dos interesses mundanos, não estaria em posição de ofender ninguém. Este pequeno imposto iria, portanto, restaurar a independência dos romanos sem diminuir a independência do papa.
Infelizmente o papa é rei. Nesta qualidade, ele quer ter uma corte, ou pelo menos uma comitiva pomposa. Ele seleciona seus cortesãos entre homens de sua própria fé, de suas próprias opiniões e de sua própria profissão: nada poderia ser mais razoável. A corte do papa, por sua vez, quer combinar o espiritual e o temporal e dispor dos ofícios do estado. O soberano pode objetar que essa pretensão é absurda? Não. Além disso, ele naturalmente espera ser mais fielmente servido pelos sacerdotes do que pelos leigos. Considere também que a renda dos cargos mais importantes e melhor remunerados é indispensável para o esplendor de sua corte.
Daí resulta que pregar ao papa a secularização do governo é pregar aos ventos. Aqui está um homem que não seria um leigo, que tem pena dos leigos simplesmente porque são leigos e os considera uma casta inferior à sua; que recebeu uma educação anti-leiga; que pensa diferente dos leigos em todos os pontos importantes. E você espera que este homem compartilhe seu poder com os leigos, em um império onde ele é o mestre absoluto de tudo e de todos? Você exige que ele se cerque dessas pessoas, que as convoque para seus conselhos e confie a elas a execução de suas ordens?
Supondo, entretanto, que por algum motivo ele o tema e deseje agradá-lo um pouco, veja o que ele fará. Procurará nos escritórios externos de seus ministros algum secretário leigo, ou assistente, ou escriturário, um homem sem nome, caráter ou talento; ele o empregará e cuidará para que sua incapacidade seja universalmente conhecida e admitida. Depois disso, ele lhe dirá com tristeza: "Fiz o que pude". Porém, se ele fosse honesto, diria imediatamente: "Ponha um leigo no meu lugar, se quiser secularizar alguma coisa."
Não é em 1859 que o papa ousaria falar com tanta altivez. Intimidado pela proteção da França, ensurdecido pelas queixas unânimes de seus súditos, obrigado a contar com a opinião pública, ele declara que secularizou tudo. "Conte meus funcionários", diz ele:
"Tenho 14.576 leigos a meu serviço. Vocês têm declarado que os eclesiásticos monopolizam o serviço público. Mostrem-me esses eclesiásticos! O conde Rayneval procurou por eles e só conseguiu encontrar noventa e oito; e mesmo entre estes, a maior parte não pertencia a ordens sacerdotais! Esteja certo de que há muito rompemos com o regime clerical. Eu mesmo decretei a admissibilidade de leigos em todos os ofícios, exceto um. Para mostrar minha sinceridade, por algum tempo tive ministros leigos! Confiei as finanças a um mero contador, o departamento de justiça a um advogado obscuro e o de guerra a um homem de negócios que havia sido intendente de vários cardeais. Confesso que, no momento, não temos leigos no ministério; mas meus súditos podem se consolar com o fato de que a lei não me impede de nomeá-los.
"Dos dezoito prefeitos nas províncias, nomeei três leigos. Se depois substituí esses três por prelados, foi porque o povo clamou ruidosamente pela mudança. É minha culpa se as pessoas respeitam apenas o hábito eclesiástico?"
Esse estilo de defesa pode enganar algumas pessoas boas e simples. Mas acho que se eu fosse papa, ou secretário de estado, ou mesmo um simples apoiador da administração pontifícia, preferiria dizer a pura verdade. Essa verdade é estritamente lógica, coerente com o princípio de governo e emana da Constituição. As coisas são exatamente o que deveriam ser, se não para o bem do povo, pelo menos para a grandeza, segurança e satisfação de seu governante temporal.
A verdade, então, é que todos os ministros, todos os prefeitos, todos os embaixadores, todos os dignitários da corte e todos os juízes dos tribunais superiores são eclesiásticos; que o auditor santíssimo, o secretário do Brevi e do Memoriali, os presidentes e vice-presidentes do conselho de estado e do conselho de finanças, o diretor-geral da polícia, o diretor de saúde pública e prisões, o diretor do arquivo, o procurador-geral da fazenda, o presidente e o secretário do cadastro, o presidente da comissão agrícola são todos eclesiásticos. A educação pública está nas mãos dos eclesiásticos, sob a direção de treze cardeais. Todas as instituições de caridade, todos os fundos aplicáveis ao socorro dos pobres são patrimônio de diretores eclesiásticos. A congregação de cardeais decide causas em seu tempo livre, e os bispos do reino são outros tantos tribunais vivos.
Por que tentar esconder da Europa uma ordem tão natural das coisas? A Europa precisa saber o que fez ao restaurar um padre ao trono.
Todos os cargos que conferem poder ou lucro pertencem primeiro ao papa, depois ao secretário de estado, em seguida aos cardeais e, por último, aos prelados. Cada um recebe sua parte de acordo com a ordem hierárquica; e quando todos estão satisfeitos, as migalhas do poder são jogadas para a nação em geral, bem como os 14.576 cargos de toda espécie que nenhum eclesiástico quis ocupar, sobretudo o distinto cargo de guardia campestre, uma espécie de polícia rural. Ninguém precisa se surpreender com tal distribuição de cargos. No governo de Roma, o papa é tudo, o secretário de estado é quase tudo, os cardeais são alguma coisa, e os padres, a caminho de se tornarem alguma coisa. A nação laica, que se casa e se dá em casamento e povoa o estado, não é nada e nunca será nada.
A palavra prelado caiu de minha pena; farei uma pausa para explicar seu significado exato. Entre nós é um título bastante respeitado. Em Roma, bem menos. Não temos prelados senão nossos arcebispos e bispos. Quando vemos um desses veneráveis homens saindo lentamente de seu palácio em uma carruagem antiquada puxada por um único par de cavalos, sabemos, sem que nos digam, que ele gastou três quartos de sua existência no exercício das obras mais meritórias: celebrou a missa em algum pequeno vilarejo antes de ser nomeado cura de um cantão, pregou, ouviu confissões, distribuiu esmolas aos pobres, prestou o viático aos enfermos, encaminhou os mortos ao seu último e restrito lar.
O prelado romano costuma ser um grande sujeito corpulento que acabou de sair da faculdade, com a tonsura como seu único sacramento. Ele é doutor em alguma coisa, tem alguma propriedade, mais ou menos, e entra na Igreja como amador, para ver se consegue aproveitar-se disso. O papa permite que ele se intitule monsenhor, em vez de senhor, e use meias de cor púrpura. Assim vestido, ele começa seu caminho, na expectativa de que isso o leve a um chapéu de cardeal. Ele passa pelos tribunais, pela administração ou pelo serviço doméstico do Vaticano, conforme o caso. Todos esses caminhos levam à direção certa, desde que tenha zelo e professe um piedoso desprezo pelas ideias liberais. A vocação eclesiástica não é de modo algum indispensável, mas nada se consegue sem um bom estoque de ideias retrógradas. O prelado que levasse a sério a carta do imperador ao Sr. Edgar Ney estaria, em linguagem vulgar, perdido; o único caminho aberto para ele seria casar-se. Em Paris, um ambicioso desapontado se mata; em Roma, ele se casa.
Às vezes, o prelado é um aspirante de uma casa nobre, aquela em que o direito ao chapéu vermelho é tradicional. Sabendo disso, ele sente que, no momento em que colocar suas meias púrpuras, poderá pedir seus escarlates. Nesse ínterim, ele se forma e aproveita a ocasião para semear sua aveia selvagem. Os cardeais fecham os olhos para sua conduta, então ele apenas professa ideias saudáveis. Faça o que quiser, filho de príncipes, para que seu coração seja apenas clerical!
Finalmente, não é incomum encontrar entre os prelados alguns mercenários, aventureiros da Igreja, que foram atraídos de sua terra natal pela ambição de grandeza eclesiástica. Este corpo de voluntários recebe contingentes de todo o mundo católico. Esses senhores fornecem alguns exemplos estranhos ao povo romano; e conheço mais de um deles a quem as mães de família de forma alguma confiariam a educação de seus filhos. Aconteceu de eu ter retratado em um conto [8] um prelado bom em enganar. O bom povo de Roma me nomeou três ou quatro deles que imaginaram reconhecer na descrição. Mas nunca se soube que algum prelado, por mais cruel que seja, tenha dado expressão a ideias liberais. Uma única palavra dos lábios de um prelado romano em nome da nação o arruinaria.
O conde Rayneval trabalhou arduamente para provar que os prelados que não receberam o sacramento da ordenação fazem parte do elemento leigo. Nesse ritmo, uma província deve se considerar afortunada e pensar que escapou do governo sacerdotal, se seu prefeito for simplesmente tonsurado. Não consigo ver no que prelados tonsurados são mais leigos do que padres. Admito que não seguem a vocação nem possuem as virtudes do sacerdócio; mas afirmo que eles têm as ideias, os interesses, as paixões da casta eclesiástica. Apontam para o chapéu do cardeal, quando a sua ambição não sobe à tiara. Leigos singulares, verdadeiramente, e bem aptos para inspirar confiança a um leigo! Seria melhor que eles se tornassem cardeais, pois então não teriam mais fortuna a fazer e não seriam chamados a sinalizar seu zelo contra a nação.
Pois esse é, infelizmente, o estado a que as coisas chegaram. Esta mesma casta eclesiástica, tão fortemente unida pelos laços de uma hierarquia erudita, reina como sobre um país conquistado. Considera a classe média – em outras palavras, a parte inteligente e laboriosa da nação – como um inimigo irreconciliável. Os prefeitos são ordenados, não para governar as províncias, mas para mantê-las em ordem. A polícia é mantida, não para proteger os cidadãos, mas para vigiá-los. Os tribunais têm outros interesses a defender que não os da justiça. O corpo diplomático não representa um país, mas um círculo. O corpo educador tem a missão não de ensinar, mas de impedir a propagação da instrução. Os impostos não são uma cobrança nacional, mas uma incursão oficial para o lucro de certos eclesiásticos. Examine todos os departamentos da administração pública: você encontrará em todos os lugares o elemento clerical em guerra com a nação e, claro, em todos os lugares, vitorioso.
Nesse estado de coisas, é inútil dizer ao papa: "Preencha seus principais cargos com leigos". É como dizer à Áustria: "Coloque suas fortalezas sob a guarda dos piemonteses". A administração romana é o que deve ser. Permanecerá o que é enquanto houver um papa no trono.
Além disso, embora a população leiga ainda se queixe de ser sistematicamente excluída do poder, as coisas chegaram a tal ponto que um homem honesto da classe média se sentiria desonrado ao aceitar um alto cargo. Dir-se-ia que ele havia abandonado a nação para servir ao inimigo.
0 Comentários