A história completa da ascensão do nazifascismo ainda está para ser escrita. Quando ela aparecer, surpreenderá a maioria dos americanos ao descobrir o papel desempenhado pelas igrejas cristãs – tanto protestantes quanto católicas. Pois o nazifascismo foi tanto um produto das igrejas quanto do Estado, e um movimento em direção ao autoritarismo religioso, bem como político e social. Os historiadores católicos europeus o reconheceram imediatamente como o ato final em 1940 do plano jesuíta de contrarreforma instituído exatamente quatrocentos anos antes.
Os americanos nunca entenderão completamente os objetivos e as atividades reais da Igreja de Roma enquanto continuarem a olhar para o catolicismo do ponto de vista americano. Neste lado do Atlântico, a atenção tem se concentrado principalmente nas tentativas de alguns porta-vozes católicos "liberais" de integrar sua Igreja ao modo de vida americano. Eles são sinceros ao pensar que o autoritarismo católico pode ser conciliado com os princípios liberais e tolerantes da democracia americana. [1] Mas a Igreja de Roma tem suas raízes na Europa; ali sua metafísica foi estabelecida pela primeira vez. Portanto, é para seu histórico e suas atividades na Europa que devemos olhar se quisermos julgar qual é sua verdadeira natureza. É a política determinada "além dos Alpes" na Europa que dirige e orienta a Igreja Católica até mesmo na América. Porta-vozes católicos bem-intencionados nas democracias têm permissão para expressar seus pontos de vista liberais, mas seu pensamento positivo nunca teve qualquer efeito em realmente alinhar a Igreja Católica com nosso modo de vida democrático americano.
Essa questão foi duramente combatida na Europa entre o nazifascismo e as igrejas cristãs. No que diz respeito à Europa, a luta terminou – com a vitória do lado do nazifascismo e do ultra-montanismo católico. Na Itália, Espanha, Áustria, Polônia, Portugal, França e Bélgica, apenas o catolicismo estava envolvido. Na Alemanha, no entanto, tanto a Igreja Protestante quanto a Católica desempenharam seus respectivos papeis. Ali, as lutas foram tão amargas e os expurgos tão sangrentos dentro das igrejas quanto dentro do Estado. Elas foram mais severas e sangrentas no protestantismo do que no catolicismo; muito mais líderes protestantes liberais do que católicos foram liquidados ou colocados fora do caminho em campos de concentração. Ao se recusarem a fazer concessões ao nazismo, as igrejas evangélicas protestantes teriam, na verdade, preparado o caminho para o sucesso do movimento "cristão alemão". Esses "cristãos alemães" – fascistas protestantes – declararam considerar necessário submeter-se a um líder espiritual para libertar o protestantismo do liberalismo e do racionalismo. Assim, eles se uniram aos fascistas católicos que, de acordo com a cruzada da Ação Católica do Papa Pio XI, estavam expurgando do clero católico todas as manchas de liberalismo e democracia e alinhando a Igreja Católica na Alemanha ao puro absolutismo do Vaticano. Gonzague de Reynold, ardente reformador católico jesuíta, em seu livro L'Europe Tragique, [2] afirma:
"Uma verdadeira luta foi travada dentro do protestantismo. Os protestantes evangélicos se recusaram a fazer quaisquer concessões e estabeleceram uma igreja confessional em oposição àquela estabelecida pelo estado.... Estamos no limiar de um cisma religioso. Essas são as repercussões finais da Reforma. Estamos testemunhando uma fase de dissolução [do protestantismo]. Muitos protestantes alemães acreditam que rejeitar uma autoridade puramente religiosa, como o papado, constituiria um perigo para a igreja e para o cristianismo."
Para entender o que aconteceu com a Igreja Católica na Alemanha, é necessário voltar à época do Papa Leão XIII, conhecido por seu implacável antagonismo às constituições liberais dos Estados. [3] Para neutralizar a crescente influência do liberalismo do século XIX nos países católicos, o Papa Leão XIII pediu aos líderes católicos de todo o mundo que formassem partidos políticos católicos. Ele acreditava que, se esses partidos católicos participassem ativamente da política parlamentar, eles conseguiriam, ao garantir o equilíbrio de poder, obter a vitória da Igreja. Ele até esperava que esses partidos políticos católicos acabassem obtendo uma maioria grande o suficiente, por meios democráticos, para que pudessem assumir o controle total dos governos. No entanto, o que de fato aconteceu foi exatamente o oposto. Os partidos católicos gradualmente ficaram sob a influência de seus oponentes liberais e copiaram muitas de suas ideias. Assim, na Itália, o partido católico tornou-se o partido liberal "popular", liderado pelo agora exilado padre Don Sturzo; na Alemanha, tornou-se o partido liberal "Centro".
Essa influência liberal dos partidos católicos tornou-se tão grande que a Santa Sé começou a considerar as tendências políticas católicas como um grave perigo que, de fato, ameaçava a unidade jurídica e política da própria Igreja. Esses partidos católicos se infiltraram no espírito liberal da Revolução Francesa de 1789. As ideias dos direitos do homem, da tolerância religiosa, da liberdade de consciência, de expressão e de imprensa foram adotadas por um grande número de políticos católicos e por muitos do baixo clero.
Essa tendência da política católica popular se tornou tão pronunciada nos Estados Unidos, por exemplo, que quando Alfred E. Smith foi indicado para a Presidência em 1928, o Vaticano e os bispos católicos da Europa ficaram chocados ao saber que o Sr. Smith havia sido induzido por padres a proclamar que esses princípios eram, não uma mera questão de "favor" (como ele declarou inicialmente), mas também uma questão de "direito inato". [4] Isso era uma heresia e, após a derrota do Sr. Smith nas urnas em 1928, o Vaticano repreendeu aqueles que haviam aconselhado o ex-governador de Nova York a proclamar doutrinas tão contrárias aos ensinamentos católicos oficiais.
No final da Primeira Guerra Mundial, os partidos políticos católicos começaram a perder a importância que tinham, aos olhos do Vaticano, quando ele os criou. Eles se integraram de tal forma aos Estados democráticos, baseados no compromisso político, na tolerância e na ideia de igualdade, que era confuso observar as alianças feitas por alguns partidos católicos com grupos burgueses e por outros com grupos socialistas. Tornou-se evidente que a Santa Sé em Roma estava perdendo o controle da política. O plano do Papa Leão XIII havia fracassado e se revelara um bumerangue contra os objetivos reais da Igreja, conforme ele os havia proclamado. A ação política católica adquiriu uma independência que a tornou uma ameaça, e não um instrumento dócil do Vaticano. O catolicismo liberal, de fato, que, aparentemente, havia recebido seu golpe de morte com o decreto da infalibilidade papal no final do século XIX, adquiriu um novo sopro de vida por meio dos próprios partidos políticos católicos que haviam sido estabelecidos e sustentados pelo Papa Leão XIII para se opor às odiadas constituições liberais dos Estados democráticos.
Foi assim que o Vaticano viu a situação após a Primeira Guerra Mundial, e as conclusões que tirou de suas observações sobre o assunto foram os primeiros passos para o surgimento do que hoje chamamos de fascismo.
Muitas das ordens religiosas não jesuítas na Alemanha, especialmente os franciscanos e os beneditinos, iniciaram movimentos que desagradaram o Vaticano. O "Movimento Litúrgico" dos beneditinos; sua tentativa de estabelecer contato com o Movimento Evangélico Ecumênico e seu esforço para unir todas as igrejas cristãs; a atitude dos Patres Unionis ("Padres da Unidade"), que estavam dispostos até mesmo a modificar os dogmas da infalibilidade papal e da Imaculada Conceição para ajudar em seu trabalho de união; suas negociações abertas e secretas com grupos da Igreja Anglicana sob a orientação do falecido Cardeal Mercier – todos esses movimentos de reforma liberal eram considerados como contaminando o baixo clero e os leigos inteligentes com a heresia do liberalismo e do protestantismo. O Vaticano considerava sua autoridade gravemente ameaçada por tudo isso e estava determinado a travar uma guerra implacável contra esse liberalismo crescente em questões políticas e espirituais.
Não é de se surpreender que Roma tenha ficado perturbada com a perspectiva de um renascimento da Reforma Luterana. Isso foi particularmente marcante na Alemanha. Friedrich Heiler [5] tem o seguinte a dizer sobre esse ponto:
"Essas tendências recentes do catolicismo se espalharam em grande parte na Alemanha. O catolicismo alemão é, na verdade, um tipo particular de catolicismo, devido ao fato de que ele tem estado sujeito, continuamente, se não visivelmente, à influência das igrejas reformadas da cristandade, e tem constantemente absorvido certas características pertencentes ao cristianismo evangélico."
Mas os Estados democráticos eram os mais poderosos do mundo naquela época. Os partidos políticos católicos haviam se tornado fortes demais para serem detidos por protestos brandos ou até mesmo por cartas encíclicas de Roma. Era necessária uma ação repressiva, executada com a ajuda de regimes seculares autoritários. Assim, as duas grandes facções opostas dentro da Igreja Católica se envolveram novamente em uma luta gigantesca: uma possuía a ideia católica evangélica, arraigada como antigamente nos corações dos verdadeiros crentes cristãos; a outra, o Partido Romano, friamente imperial, sectário e intransigente, representado pela Santa Sé sob o domínio da Sociedade dos Jesuítas.
É à luz desses fatos que a "campanha contra as igrejas" de Hitler deve ser vista. Nem Hitler nem os jesuítas podiam perdoar os padres e bispos da Alemanha que se aliaram à causa do liberalismo e da democracia durante a República de Weimar. Foi contra eles que os atos de repressão católica foram dirigidos. Hitler e o Papa Pio XI agiram em conjunto para destruir todos os vestígios do liberalismo na Alemanha: um na vida social e política, o outro na esfera religiosa. Ao dissolver o Partido do Centro Católico, o papa removeu o último obstáculo para a ascensão de Hitler ao poder e também privou o povo e o clero católicos da Alemanha de qualquer poder de decisão em questões políticas. Ele havia feito o mesmo com Mussolini na Itália, dissolvendo o Partito Popolare e exilando seu líder sacerdote, Don Sturzo. Por meio de sua Ação Católica, o papa concentrou todo o poder político católico na Santa Sé. A partir de então, o Vaticano ficou livre para fazer concordatas arbitrárias com as ditaduras fascistas.
O baixo clero na Alemanha não cedeu sem luta. Muitos desafiaram Hitler e o papa. Alguns padres foram presos. Mesmo quando o ardor imaculado do Cardeal Innitzer por Hitler e pelo nacional-socialismo mostrou sinais de arrefecimento, a hostilidade se voltou contra ele. As escolas católicas, em sua maioria sob os cuidados de ordens religiosas liberais e não jesuítas, foram fechadas; alguns diretores dessas ordens religiosas antijesuítas foram punidos por tentarem economizar seus fundos contrabandeando-os para fora do país. Na imprensa americana, isso foi chamado de "perseguição de Hitler à Igreja Católica" e serviu para ocultar o objetivo comum do nacional-socialismo e do catolicismo ultramontano. Houve alguns protestos leves de Roma, mas nenhuma ação adversa. Até mesmo o fechamento de escolas católicas na Áustria ocorreu quase sem protestos. O Vaticano considerava isso apenas uma pequena perda em comparação com o que se ganhava com a eliminação de padres desobedientes e suas opiniões liberais. A concordata entre o Vaticano e os nazistas continua em vigor e funcionando.
Com a extinção do catolicismo liberal e a prisão dos líderes protestantes liberais, o absolutismo do Vaticano triunfou. De suprema satisfação para a facção católica jesuíta foi o conhecimento da aparente dissolução do protestantismo na Alemanha e o fato de que os "cristãos alemães" protestantes pró-nazistas foram forçados a perceber, como Gonzague de Reynolds salienta, que "rejeitar uma autoridade puramente religiosa como o papado constituiria um perigo para a Igreja e o cristianismo".
Notas e referências
1. Cf., por exemplo, o artigo do Rev. John F. Cronin, S. S., "Rome – Ally of Democracy!" na revista Common Sense de outubro de 1940.
2. p. 329.
3. Cf. Great Encyclical Letters of Leo XIII – também The Converted Catholic de outubro de 1940, p. 19.
4. Cf. a resposta de Alfred E. Smith à Carta Aberta do falecido Charles C. Marshall na Forum Magazine, em março de 1928; também a competente obra do Sr. Marshall, The Roman Catholic Church in the Modern State.
5. Professor da Universidade de Marburg, em sua obra, Im Ringen um die Kirche, p. 175 e seguintes.
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