A Ação Católica, instituída pelo Papa Pio XI, é um termo genérico para a reforma e reconstrução católicas – a restauração do catolicismo à posição de autoridade que detinha sobre as nações antes da Reforma. Ela tem um duplo objetivo: a eliminação de elementos liberais dentro da própria igreja e a destruição completa do protestantismo e de seus efeitos liberalizantes nos países que se livraram do jugo do papado no passado. A Ação Católica foi criada coincidentemente com o surgimento do nazifascismo e, mais tarde, foi consolidada pelo Pacto de Latrão com Mussolini em 1929 e pela concordata com o nacional-socialismo em 1933. Ela conquistou seus objetivos em grande parte na Europa por meio do poderio militar e dos métodos de quinta coluna de seu parceiro nazifascista.
Pode-se dizer com segurança que o nazifascismo e o jesuitismo, as duas maiores forças reacionárias do mundo atual, são apenas duas facetas da mesma unidade – uma civil e a outra eclesiástica. Pois um Estado civil autoritário não pode funcionar adequadamente sem a ajuda de um sistema eclesiástico autoritário. No entanto, é verdade, embora não seja suficientemente reconhecido, que um Estado eleitoral livre é impossível sem o apoio e a nutrição espiritual de uma igreja livre.
A ideologia antissemita do nazifascismo, suas atividades antimaçônicas e antidemocráticas, seus métodos de propaganda, a estrutura hierárquica de sua organização e até mesmo seu programa de guerra foram copiados da Ordem dos Jesuítas. As cruzadas da Idade Média também começaram com a perseguição aos judeus e foram precedidas por um expurgo dentro da própria igreja. Da mesma forma, uma limpeza brutal no catolicismo precedeu as guerras religiosas instigadas pelos jesuítas nos séculos XVI e XVII. Seu objetivo era livrar o catolicismo das influências heréticas protestantes que haviam surgido na organização da igreja antes e depois da época de Martinho Lutero. É à luz desses eventos que a luta do nacional-socialismo com todas as igrejas na Alemanha deve ser considerada. Por um lado, foi uma tentativa de expurgar elementos recalcitrantes dentro da Igreja Católica que haviam sido infectados com ideias liberais e protestantes durante os anos pós-guerra na Alemanha sob a República de Weimar. Por outro lado, foi uma luta contra o protestantismo e suas instituições liberais, que tiveram ainda mais espaço para se desenvolver após a queda da monarquia em 1918. A luta foi realizada, em ambos os casos, de acordo com os métodos tradicionais da estratégia jesuíta.
Muitos americanos, no entanto, não veem isso sob essa perspectiva. Eles pensam apenas no fato de que o regime de Hitler, no início, internou padres católicos em campos de concentração porque eles se recusaram a obedecer a seus ditames; que chefes de ordens religiosas foram levados a julgamento por contrabando de dinheiro para fora do país; que alguns membros de ordens religiosas foram presos e considerados culpados de crimes contra a moral; que alguns padres foram presos por supostamente abrigarem comunistas; que os hitleristas se voltaram contra o cardeal Faulhaber, o cardeal Innitzer e o bispo de Salzburgo; que a educação nas escolas públicas foi retirada das mãos dos padres na Áustria; que o Partido do Centro Católico foi aniquilado e seus membros perseguidos; que seu líder, dr. Klausner, foi assassinado em 30 de junho de 1934, no "expurgo sangrento" de Hitler. Esses e outros fatos são às vezes citados para mostrar que o nacional-socialismo parece se opor ativamente à Igreja Católica. Contudo, são apenas fatos cujo significado real está oculto sob a superfície. Na realidade, eles não são indícios de uma guerra contra a Igreja Católica como um todo, mas apenas contra certos grupos que se opõem a um plano correspondente de reconstrução e arregimentação fascista instituído ao mesmo tempo pelo Papa Pio XI dentro da própria igreja. Hitler, Goebbels, von Papen e a maior parte das mais altas autoridades do Terceiro Reich são católicos de nascimento e educação.
A confusão popular sobre as relações entre a Igreja Católica e o nacional-socialismo se deve ao fato de que poucas pessoas têm um conhecimento preciso do funcionamento interno da Igreja Católica. Elas foram levadas a acreditar que o catolicismo é um sistema rigidamente uniforme. A verdade é que ele não é a unidade maravilhosa que geralmente se supõe que seja. Como todos os fenômenos naturais e históricos, a Igreja Católica também está sujeita à lei da polaridade e às contradições filosóficas. Ela sempre teve seu elemento conservador e reacionário contrapondo-se a grupos liberais. Portanto, para entender completamente o status da Igreja Católica em relação ao nacional-socialismo, é necessário conhecer os detalhes dessas tendências e forças opostas dentro da organização da igreja. Somente a história pode fornecer a chave para o mistério.
Um notável historiador católico, Josef Schmidlin, traça um quadro claro das diferentes facções que existiam na Igreja Católica no final do século XIX e como a vitória do intransigente partido jesuíta levou à ascensão do fascismo. O texto a seguir, extraído de sua History of the Popes of Modern Times, [1] vai direto ao ponto:
"A história dos papas durante o século XIX apresenta uma sucessão de sistemas divergentes que se sucedem como um jogo de opostos e de forças em guerra que lutam pelo domínio, com um lado vencendo primeiro e depois outro. De um lado estão os fanáticos que lutam de maneira intransigente e intolerante para preservar as tradições fixas e a ortodoxia, e que adotam uma atitude hostil em relação ao progresso da civilização moderna e às vitórias liberais que se seguiram às grandes revoluções, que são inimigos incessantes da Igreja [Católica], do Estado e do princípio da autoridade. Do outro lado estão os liberais que, movidos por um senso político mais equitativo, se esforçam para se libertar das restrições tradicionais ligadas às ideias do passado e que tentam se reconciliar com o progresso moderno a fim de viver em paz com estados e governos liberais e integrar a igreja, como uma força espiritual, na civilização contemporânea.
"Desde o início, esse jogo bélico de opostos vem ocorrendo na Cúria Romana e, especialmente, no Colégio de Cardeais. Isso fica mais evidente nos conclaves papais, que se tornam o palco para esse jogo de tendências divergentes, as quais depois são expressas abertamente nas atitudes dos sucessivos pontífices. Pois os papas apoiam uma ou outra dessas tendências e as personificam por meio da conduta de suas políticas internas e externas depois de subirem ao trono papal."
Assim, pode-se ver que a Igreja Católica foi dividida entre duas facções principais irreconciliáveis, que correspondem às duas ideologias opostas do fascismo e da democracia, que estão lutando até a morte atualmente em todo o mundo. São dois partidos distintos cujos efeitos são sentidos em todos os grupos eclesiásticos da Igreja. Eles são particularmente ativos durante os períodos de eleições papais e, em todos os momentos, vão além do campo da religião e afetam profundamente os assuntos políticos e sociais. Seu efeito pode ser facilmente observado em todas as fases da vida social e política nos Estados Unidos. [2]
A luta entre essas duas facções opostas tem sido cada vez mais evidente desde a época dos enciclopedistas. O espírito de progresso havia se desenvolvido tão fortemente no século XVIII, mesmo dentro da Igreja Católica, que o Papa Clemente XIV conseguiu, onde outros papas haviam falhado, suprimir completamente a Sociedade dos Jesuítas, que representava, na época como agora, o elemento intolerante e intransigente do catolicismo. No entanto, apesar do decreto irrevogável do Papa Clemente, os jesuítas foram novamente restaurados ao poder pelo Papa Pio VII após a queda de Napoleão em 1814. [3] Mas os grupos católicos liberais, que reconheceram até certo ponto as vitórias conquistadas pela Revolução Francesa, subsistiram lado a lado com o grupo reacionário jesuíta, que sempre considerou o progresso liberal da civilização como algo pernicioso e diabólico. Os grupos progressistas fizeram tudo o que puderam para alinhar os ensinamentos da igreja com as doutrinas filosóficas modernas e, com isso, incorreram na inimizade crescente da facção jesuíta. Eles se mostraram céticos em relação à adoração de relíquias e santos e aos sentimentalismos religiosos em geral. Além disso, não faziam segredo de sua hostilidade contra os jesuítas. A Ordem Beneditina, muito antes dos jesuítas, irritou muito esses últimos por seus esforços em promover o que é conhecido como "Movimento Litúrgico" – um retorno ao cristianismo evangélico e uma tentativa de purificar o culto católico das inovações e superstições modernas, como as devoções aos santos que operam por meio de prodígios. Eles visavam especialmente à devoção do "Sagrado Coração", a preferida dos jesuítas, que desde então foi superada por modismos mais modernos, como a devoção da Pequena Flor. Os jesuítas revidaram com seus métodos costumeiros e dissimulados de jogar com os medos dos bispos e padres seculares e até mesmo enviando membros de sua ordem, disfarçados de leigos, para espionar os beneditinos, como foi feito na Abadia Beneditina de Maria Laach, perto de Colônia.
Um duro golpe para as esperanças dos grupos católicos liberais foi o Sílabo de Erros decretado pelo Papa Pio IX por insistência dos jesuítas. Um desses "erros", em particular, tirou o chão de debaixo dos pés daqueles que lutavam por um catolicismo mais progressista e liberal. Em total concordância com a tradicional intransigência jesuíta, o Papa Pio IX condenou solenemente a proposição de que "o Romano Pontífice pode e deve se reconciliar e concordar com o liberalismo e a civilização moderna".
A história da Igreja Católica entrou em uma nova fase com a proclamação do dogma da infalibilidade pessoal do papa, que também foi imposto ao Concílio do Vaticano (1870) pelas maquinações dos jesuítas. Esse foi o golpe mais severo contra os elementos liberais, e alguns grupos hostis aos jesuítas seguiram Doellinger para fora da igreja e se estabeleceram como a Igreja Cristã Católica. Mas a grande maioria dos que haviam combatido os jesuítas e se opunham ao dogma da infalibilidade abaixou a cabeça e se submeteu com resignação. O bispo Fitzgerald, de Little Rock, Arkansas, resistiu até o fim e votou contra. O arcebispo Kenrick, de St. Louis, e cinco outros bispos americanos deixaram o Concílio e voltaram para casa sem votar.
A partir desse momento, as forças da reação continuaram lutando, invisíveis do lado de fora, mas ainda mais eficazes porque trabalhavam por meio de intrigas e truques. Os próprios papas muitas vezes ajudaram nesse trabalho clandestino – às vezes encobriam a verdadeira intenção dos jesuítas e, em outras ocasiões, os restringiam para que seu zelo excessivo não destruísse as outras manobras políticas do Vaticano. Para evitar que as notícias das controvérsias cada vez mais amargas travadas nos conclaves papais chegassem ao público, o Papa Pio XI impôs um juramento de silêncio perpétuo a todos os que estivessem ligados a eles no futuro.
Todos esses acontecimentos prepararam o caminho para o apoio eclesiástico do Vaticano ao fascismo que estava por vir. Seguiu-se uma tendência de rápido crescimento na ação católica em favor de políticas rigorosamente autoritárias, conservadoras e exclusivamente hierárquicas. A aparente indulgência a políticas contrárias em países democráticos não afetou de forma alguma o objetivo fixo de Roma. Apenas contribuiu para alcançá-lo, já que foi capaz de empregar o que hoje é conhecido como métodos de quinta coluna, usando para seus próprios fins a liberdade de expressão e a tolerância religiosa nesses países. Uma vez que a democracia e a liberdade de expressão tenham sido obliteradas pelo poderio militar, como nos países nazifascistas controlados na Europa, a verdadeira natureza autoritária e intolerante do catolicismo jesuíta vem à tona. Ele imediatamente se proclama a contrapartida eclesiástica da ditadura civil. O que aconteceu na França desde sua capitulação a Hitler e Mussolini é um caso claro nesse sentido. Da mesma forma, na Alemanha, em 1940, os bispos católicos decretaram um juramento solene de lealdade ao nacional-socialismo, [4] e na Eslováquia, no mesmo ano, a estrutura governamental daquele país foi declarada pública e oficialmente como uma combinação do nacional-socialismo e do catolicismo romano.
Os historiadores católicos não se incomodam em negar que o sucesso do fascismo se deve, em grande parte, às políticas reacionárias do falecido Papa Pio XI. Josef Schmidlin, [5] já citado, apesar de sua prudência no assunto, afirma:
"Essa herança conservadora aparece não apenas pelo fato de que o Papa (Pio XI) aliou a igreja ao estado fascista, mas também pelo fato de que ele procura privar o clero e o catolicismo de toda atividade política e apoia fortemente a Ação Católica, que se baseia no princípio de uma hierarquia absoluta."
Schmidlin também destaca que os grupos católicos liberais durante o reinado de Pio XI depositaram sua última e única esperança na eleição de um papa liberal para sucedê-lo. Com a escolha do aristocrático e conservador Cardeal Pacelli como Pio XII, essa esperança foi frustrada definitivamente.
As políticas fascistas do Vaticano podem ser vistas nos quatro pontos a seguir:
- Na aplicação de métodos "modernos" de ação política, ou seja, métodos fascistas;
- Na oposição aos antigos partidos políticos católicos (populares);
- Na desconfiança do baixo clero, por causa de sua atitude muito tolerante em relação às ideias pré-fascistas de direitos e liberdades individuais;
- Na criação de um movimento de restauração, a Ação Católica, totalmente dependente da burocracia do Vaticano.
Assim, grande parte do mistério das relações do Vaticano com o nazifascismo pode ser resolvido. A perseguição à Igreja Católica na Alemanha foi dirigida apenas contra os elementos que não se submeteram totalmente à centralização cada vez maior da autoridade na Igreja e no Estado. Para esse fim, o Vaticano ajudou a esmagar os partidos populares católicos na Itália e na Alemanha e centralizou todas as questões políticas em Roma. Isso garantiu aos ditadores a liberdade de interferência popular por parte dos católicos; estabeleceu um regime ditatorial mais completo dentro da própria Igreja Católica; permitiu que o Vaticano entrasse em concordatas secretas com países fascistas já existentes e com países democráticos, como Espanha, França, Bélgica e Portugal, após a destruição de seus governos democráticos pela revolução e pela blitzkrieg. Por fim, deixou o caminho livre para a completa harmonia e unidade entre o nazifascismo e o catolicismo jesuíta.
Notas e referências
1. Vol. III, p. 1.
2. Cf. The Catholic Church in Politics, uma série de seis artigos factuais de L. H. Lehmann em The New Republic, novembro-dezembro de 1938.
3. Os jesuítas perderam muito durante seus 40 anos de banimento. Antes de sua supressão, eles controlavam praticamente todo o trabalho educacional nos países católicos europeus. Em 1749, eles tinham 639 faculdades com até 2.000 alunos em cada uma; somente na França, eles tinham 40.000 alunos.
4. Um despacho do Vaticano ao N. Y. Times de 17 de setembro de 1940 declarou que o papa havia decidido que era mais conveniente adiar o pronunciamento oficial sobre essa promessa até o fim da guerra.
5. Op. cit., p. 3.
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