Hitler é um produto da Igreja Católica. Ele nunca renunciou às doutrinas religiosas nem condenou os objetivos e aspirações políticas da Igreja na qual nasceu e foi batizado. Assim como seu pai considerava o sacerdócio católico como o estado mais elevado ao qual alguém poderia aspirar, para ele, quando criança, o sacerdote parecia o ser humano ideal. Em sua autobiografia, Hitler diz que ficou profundamente impressionado com as cerimônias religiosas da Igreja Católica e era membro do coral da igreja de sua paróquia. Em seu tempo livre, ele tinha aulas de canto no mosteiro próximo. "Isso", diz ele, "me proporcionou a melhor oportunidade de mergulhar na magnificência solene das brilhantes festas da Igreja". [1]
Essas emoções iniciais nunca desapareceram completamente, e ele sempre se manteve consciente do valor extremamente sugestivo dos ambientes eclesiásticos. No final de seu livro, ele descreve "as condições psicológicas que tendem a criar aquela meia-luz artificial e misteriosa nas igrejas católicas - os círios de cera, o incenso..." De fato, em seu Mein Kampf, Hitler aprova tudo o que se relaciona particularmente ao catolicismo jesuíta em oposição ao protestantismo. Ele aprova a indiscutibilidade dos dogmas católicos, [2] a atitude intolerante da educação católica, [3] a necessidade da fé cega, [4] a infalibilidade pessoal do papa – imposta à Igreja pelos jesuítas em 1870, [5] – e o celibato obrigatório do clero católico. Todas essas são questões que tornam o catolicismo radicalmente diferente das outras igrejas da cristandade. Em uma expressão aberta e profética de sua admiração pela Igreja Católica, ele diz: [6]
"Assim, a Igreja Católica está mais segura do que nunca. Pode-se prever que, à medida que os fenômenos passageiros desaparecem, ela permanecerá como um farol em meio a esses elementos em extinção, atraindo adeptos cegos em número cada vez maior."
Essa declaração entusiasmada do Fuhrer não é apenas uma expressão do senso profético geralmente atribuído a ele, mas a manifestação de um desejo firmemente enraizado em sua alma. Como todos os católicos da Europa Central, ele foi educado para resistir ao protestantismo – o inimigo histórico que sempre se esforçou para separar governos e povos da influência política e religiosa da Igreja de Roma. Em todo o seu livro, ele não tem nenhuma palavra de desaprovação em relação à campanha jesuíta contra todas as formas de protestantismo. É verdade que, em alguns pontos, ele afirma que tanto o protestantismo quanto o catolicismo, como unidades religiosas, têm o mesmo valor, no que diz respeito ao seu nacional-socialismo. Mas uma análise de suas declarações específicas sobre os dois sistemas religiosos mostra imediatamente como ele está intimamente ligado ao catolicismo ultramontano. Na questão do racismo e do antissemitismo, Hitler indica claramente sua hostilidade ao protestantismo. Ele diz: [7]
"O protestantismo se opõe de maneira extremamente vigorosa a toda tentativa feita para livrar a nação de seu pior inimigo; de fato, a posição do protestantismo em relação ao judaísmo é mais ou menos dogmaticamente fixa. Mas agora chegamos a um ponto em que esse problema terá de ser resolvido; caso contrário, todas as tentativas de renascimento da Alemanha e de regeneração nacional serão inúteis."
É verdade que o protestantismo nunca pode se associar ao racismo jesuíta. O protesto a Hitler pela Igreja Confessional Alemã em 1936 deixa isso claro: "O antissemitismo", diz ele, "frequentemente provoca excessos que nada pode justificar e que são meramente o resultado do ódio pela minoria judaica". [8]
A identidade da ideologia de Hitler com a do catolicismo jesuíta tradicional não pode ser negada, nem o fato de que, por meio de perseguição implacável e poderio armado, em colaboração com outros ditadores católicos, ele promoveu os objetivos finais da Igreja Católica. Hitler, Mussolini, Franco e Salazar (o ditador católico de Portugal) expulsaram a influência judaica, maçônica e protestante de toda a Europa, do Ártico ao Mediterrâneo. Apesar disso, no entanto, muitos nos Estados Unidos ainda são céticos em relação a qualquer conexão predeterminada entre o nazifascismo e o catolicismo jesuíta. Eles apontam para a "perseguição" da Igreja Católica na Alemanha e para as profissões de fé na democracia feitas por alguns porta-vozes católicos nos Estados Unidos.
Há aqui um caso de contradição óbvia entre a realidade e a aparência. Em primeiro lugar, a oposição nazista à Igreja Católica na Alemanha se limitou aos seus elementos "liberais", e a liderança católica sempre se opôs a eles mais do que a qualquer outro. O partido jesuíta há muito temia a infiltração de ideias protestantes e liberais na mente católica alemã. Durante os anos do pós-guerra, quando a Alemanha era uma república democrática, muitos dos clérigos seculares comuns e algumas das ordens religiosas se apaixonaram pelo espírito liberal e secularizante. Eles formaram a espinha dorsal do Partido do Centro Católico, que foi o último baluarte contra a ascensão de Hitler ao poder. Mas esse último elemento do liberalismo na Alemanha foi dissolvido por ordem do Papa Pio XI, como uma condição estipulada na concordata do Vaticano com o nazismo; seu líder, Klausener, foi assassinado no "expurgo sangrento" de 30 de junho de 1934. O último partido liberal da Itália, liderado pelo padre exilado Don Sturzo, também teve o mesmo destino nas mãos do mesmo Papa Pio XI. Não é novidade na história católica que os reformadores religiosos e sociais de dentro da Igreja sejam os primeiros a sofrer sua inimizade. Os hereges da história, entregues ao poder civil autocrático para serem queimados e aprisionados pela Igreja, são testemunhas mudas dessa política imutável do catolicismo intransigente.
Pode-se ver facilmente que a identidade do pensamento político jesuíta com os objetivos do nazifascismo torna imperativo ocultá-lo do público americano. Caso contrário, a Igreja Católica sofreria uma perda total de seu prestígio nos Estados Unidos - tanto aos olhos dos católicos quanto dos não católicos. Não é de surpreender, portanto, que as seguintes contradições evidentes possam ser observadas com relação à propaganda da Igreja Católica:
- Opiniões opostas de autores jesuítas sobre questões reais relativas à política, economia e até mesmo assuntos religiosos;
- A adoção de peculiaridades nacionais em todos os países, mesmo em terras pagãs;
- O combate ao socialismo com uma mão e a oferta de amizade com a outra;
- O favorecimento de pontos de vista chauvinistas e nacionalistas, bem como de tendências pacíficas internacionais;
- A realização de declarações eloquentes em favor da democracia e, ao mesmo tempo, a utilização de todos os meios possíveis para miná-la e destruí-la;
- A criação de situações aparentemente contraditórias entre si.
Além disso, não há nada de insincero por parte da liderança católica intransigente. As forças orientadoras do catolicismo moderno são tão sinceras em sua convicção quanto seus antecessores de que nada de bom pode resultar de regimes políticos e sociais liberais. O liberalismo na religião é um anátema para eles e seu maior inimigo. Eles desejam a paz, mas sustentam, como os nazifascistas, que a paz só pode vir por meio da guerra, com todas as suas terríveis consequências, como um mal necessário. Pois, segundo eles, somente por meio da guerra vitoriosa os homens e as nações podem ser obrigados a se submeter à ideia hierárquica de uma ordem mundial de estados, raças e indivíduos. Sua convicção é de que a paz só pode vir da aquiescência "harmoniosa" dos homens ligados ao seu "lugar natural" na sociedade e na religião. A partir de seu ápice, essa pirâmide de estados deve ser totalmente governada pela instituição teocrática da Igreja Católica, com o Papa de Roma como o Vigário de Jesus Cristo e único porta-voz do Deus Todo-Poderoso.
Sozinho e sem uma direção bem planejada, Adolf Hitler jamais poderia ter realizado o que fez para esse fim. Todo o mundo agora está convencido de que ele não era um sonhador ocioso, nem apenas um pobre cabide de papeis, quando tentou seu golpe no Beer-hall de Munique. Suas visões foram realisticamente esboçadas para ele por aqueles que o orientaram quando jovem, e a grandiosidade de suas ideias de um mundo totalitário, simbolizado por cerimônias ritualísticas em catedrais e igrejas, o incentivou a agir.
Quando Hitler atraiu a Áustria para sua confederação hierárquica, sua ação foi saudada com Heils pelos prelados da Igreja Católica. Depois de sua absorção sem derramamento de sangue da Tchecoslováquia e da terra dos odiados hussitas, houve novamente júbilo no mundo católico. Uma reclamação fraca e facilmente respondida pelo Vaticano seguiu-se à sua blitzkrieg que trouxe a Polônia católica novamente para a órbita de uma Europa controlada centralmente. Uma recusa definitiva atendeu ao pedido do Presidente Roosevelt, por meio de seu "embaixador da paz" no Vaticano, para que o Papa Pio XII condenasse a invasão de Hitler à Dinamarca e à Noruega protestantes.
Somente americanos míopes e idealistas não conseguem entender que Hitler e os líderes intransigentes do catolicismo são um só com Mussolini quando ele declarou:
"O capitalismo, o parlamentarismo, a democracia, o socialismo, o comunismo e um certo catolicismo vacilante, com o qual, mais cedo ou mais tarde, lidaremos em nosso estilo, estão contra nós."
Todas essas, especialmente a última, são as forças contra as quais os jesuítas e sua contrarreforma lutaram (e fizeram uso) desde a época de Martinho Lutero e seus associados.
Notas e referências
1. Cf. Mein Kampf, p. 4.
2. Ibid., p. 293.
3. Ibid., p. 385.
4. Ibid., p. 417.
5. Ibid., p. 507.
6. Ibid., p. 513. Ver The Catholic Church in Hitler's 'Mein Kampf'; 15c Agora Publishing Co. Foi um padre, o padre Staempfle, e não Hitler, que realmente escreveu "Mein Kampf".
7. Ibid., p. 123.
8. Cf. Basler National Zeitung, 20 de julho de 1936.
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