A visão jesuíta-futurista coloca o Anticristo longe, no fim dos tempos. Portanto, ele não afeta a igreja ou a nação atualmente. A visão jesuíta-preterista coloca o Anticristo SOMENTE no primeiro século. Ele desapareceu antes de 70 d.C. Assim, ele não afeta mais nem a igreja nem o mundo.
Logo, os jesuítas podem continuar o trabalho de romanizar o mundo para o papa de Roma. Os evangélicos e os crentes reformados na Bíblia que foram enganados estão agora envolvidos nessa luta cultural jesuíta para "cristianizar" a América e o mundo.
A ideia de "cristianizar" o mundo surge da visão de futuro do jesuíta Alcazar. Se o Anticristo surgiu e caiu antes do ano 70 d.C., isso significa que o caminho está livre para iniciar a "cristianização-romanização" do mundo para o papado. É o que está acontecendo nos Estados Unidos hoje.
Muita conversa fiada foi escrita pelos jesuítas, De Chardin e Tyrell, para citar dois, mas uma coisa é clara: o protestantismo americano tinha que desaparecer, e os jesuítas estavam preparados para destruí-lo e substituí-lo por sua ordem social jesuíta.
"Nós, como jesuítas, devemos reconhecer que participamos de muitas estruturas pecaminosas da sociedade americana. Portanto, corremos o risco de pecar A MENOS QUE TRABALHEMOS PARA MUDAR ISSO." [1] (ênfase minha)
A luta cultural dos jesuítas é como eles estão trabalhando para mudar a América. Essa luta cultural ocorre em muitas frentes: teológica, política, eclesiástica, filosófica, educacional, científica e, inclusive, militar. Um dos aspectos da luta cultural jesuíta é eufemisticamente chamado de TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO.
Malachi Martin, que odiava a teologia da libertação, contou alguns detalhes sobre ela e sobre os jesuítas que a promoveram e estiveram profunda e pessoalmente envolvidos em sua execução na linha de frente.
Malachi Martin escreveu:
"Assim como uma andorinha não faz verão, um McGovern (o autor jesuíta de Marxism: An American Christian Perspective) ou mesmo um projeto de Liderança Nacional Jesuíta não faz uma guerra. Deixando de lado sua política declarada, em todos os sentidos práticos a Sociedade (Jesuíta) está comprometida corporativamente com essa luta de classes. Sua mensagem vem hoje de milhares de fontes diferentes entre clérigos e teólogos que vivem nos países de capitalismo democrático. Ela está comprometida com uma teologia totalmente nova – a Teologia da Libertação – cujo manual foi escrito por um jesuíta peruano, o padre Gustavo Gutierrez, e cujo Hall da Fama inclui um número notável de jesuítas latino-americanos proeminentes, como Jon Sobrino, Juan Segundo e Fernando Cardenal. Esses não são nomes familiares ouvidos nos noticiários noturnos dos EUA. Entretanto, são homens de influência internacional significativa para as Américas (do Norte e do Sul) e para a Europa." [2]
(Fernando Cardenal, é claro, foi um dos jesuítas que liderou a sangrenta revolução sandinista na Nicarágua pouco antes de Martin escrever).
Os jesuítas promoveram a igreja universal e a igreja do povo: a igreja de toda a humanidade. O único problema é que nem todos estão convencidos da mensagem jesuíta. É aqui que a Teologia da Libertação entra em cena.
A mensagem da salvação universal é agora pregada por católicos e não católicos. Deus ama o mundo inteiro. Toda a humanidade é a eleita de Deus. A mensagem parece ótima, mas e se alguns não cooperarem?
Deus ama a todos incondicionalmente. Mas e se todos não amarem a Deus? O que acontecerá então? A mensagem de que o amor inevitavelmente triunfa sobre o ódio parece ótima; mas e se o ódio não cooperar e não crer na mensagem pregada? Bem, se o ódio não der lugar ao amor pacificamente, terá de ser convencido por outros meios.
O jesuíta Francis Carney era mais honesto do que alguns outros jesuítas, pois acreditava e pregava, de forma descarada e vocal, que era preciso recorrer à força militar para estabelecer o reino de Deus na Terra. Sua ideia de libertação baseava-se na teologia dialética: a teologia do conflito. As opiniões conflitantes devem dar lugar a uma série de lutas entre pessoas de diferentes ideologias. Esse era o plano de Deus para o mundo. Deus estava criando a evolução para trazer a salvação universal, mas esse determinismo evolutivo incluía conflitos e revoluções armadas se algumas pessoas se recusassem a aceitar pacificamente a igreja ecumênica de toda a humanidade. [3]
Os jesuítas foram os mestres e criadores da teologia da libertação. O impacto dessa teologia não é muito conhecido nos círculos não católicos na América moderna. No entanto, a teologia da libertação surge da escatologia jesuíta. Luis Alcazar disse que o Anticristo surgiu e caiu no primeiro século. Assim, a igreja pode "cristianizar" o mundo, pois não há um sistema anticristão que se oponha a ela.
É para isso que eles trabalham dia e noite. Como essa tomada de controle do mundo será alcançada? Bem, durante anos os jesuítas trabalharam por meio de intrigas políticas e educação para atingir seus objetivos. Eles ainda o fazem. Entretanto, homens como Pierre Teilhard De Chardin, com outros jesuítas, procuraram acelerar a tomada do mundo e a destruição do protestantismo, especialmente nos Estados Unidos da América.
Assim, surgiu a ideia de que a "igreja" precisava se tornar mais militante. Não como nos dias anteriores, quando o papado buscava a ajuda militar de reis e príncipes para garantir o domínio da Europa. A IGREJA precisava se tornar mais militante e não apenas buscar a ajuda dos governantes seculares, o que incluía, em muitos casos, derrubar os governantes seculares por meio de agressão armada. Os reconstrucionistas reformados (na verdade jesuítas) também ensinavam a mesma coisa: poderio militar para vencer toda a oposição e, assim, "cristianizar" o mundo e trazer o reino de amor e luz mediante a agressão armada da Teologia da Libertação.
Carney não estava apenas assobiando "Dixie". Ele se envolveu diretamente com as guerrilhas da selva na América Latina, especialmente em Honduras. Malachi Martin escreveu:
"Carney nasceu e foi criado em Chicago. Ele se formou como jesuíta... e depois se voluntariou para trabalhar na América Central… tornou-se cidadão hondurenho. Ao longo dos anos, Carey sorveu a Teologia da Libertação como um vinho raro... Seu nome e suas atividades foram publicamente associados a guerrilhas na selva. Mesmo quando as autoridades do exército hondurenho colocaram sua cabeça a prêmio, os superiores jesuítas NÃO FIZERAM NENHUM MOVIMENTO para restringir as associações de Carney com a guerrilha. De fato, Carney era apenas um dos vários jesuítas em Honduras, Nicarágua, Guatemala e Costa Rica que estavam seguindo o mesmo curso com a BÊNÇÃO de seus superiores romanos locais." [4] (ênfase minha)
Os jesuítas não apenas promoveram a Teologia da Libertação; eles estavam profundamente envolvidos na luta de fato. (Descrevemos com mais detalhes os triunfos sangrentos dos jesuítas na Nicarágua em nosso estudo anterior, The Jesuit Kulturkampf in the United States.)
Muitos padres católicos se envolveram em atividades revolucionárias reais na América Latina. Os líderes desse esforço teológico e militar, dessa teologia da libertação, foram os jesuítas. O que poucas pessoas parecem perceber é que a mesma ordem dos jesuítas estava trabalhando nos Estados Unidos para promover a teologia da libertação.
Na América, a tarefa era muito mais difícil. Pois não havia massas de pessoas atingidas pela pobreza para fornecer a bucha de canhão para uma guerra revolucionária completa como na Nicarágua, El Salvador, Guatemala e outros países sul-americanos como Bolívia e Paraguai. Era preciso empregar uma estratégia diferente.
Já na década de 1960, os jesuítas, embora ainda promovessem o estabelecimento de uma Ordem Social Cristã, também estabeleceram um "Projeto de Liderança Nacional Jesuíta". Essa foi uma mudança fundamental de direção. O "Documento de Trabalho" deles era explícito quanto à intenção de mudar a estrutura política da América de uma república capitalista protestante para uma sociedade sem classes que não fosse nem comunista nem capitalista: seria uma reinterpretação da missão do evangelho sobre a salvação das almas para um conflito econômico dinâmico não sobrenatural. Era a luta de classes com um fim diferente em vista: um NOVO tipo de sociedade que endossava a revolução como um catalisador de mudanças teológicas, políticas e econômicas. A mudança assim realizada seria completa. "Seria, ao mesmo tempo, uma mudança cultural-espiritual e uma mudança econômica-social-política". [5] Essa, portanto, é a luta que muitos não católicos crédulos estão agora empenhados em promover.
Carney concluiu sua autobiografia com um apelo a todos os "cristãos" para que se livrassem de seus preconceitos injustos e não cristãos contra a revolução e o marxismo. Ele queria que todos os cristãos se unissem à NOVA ideia de revolução: uma revolução cristã. [6] (Naquela época, o IRA em Ulster iniciou sua revolução católica contra o Ulster protestante. Os protestantes de Ulster eram vistos como intransigentes e, portanto, deveriam ser aniquilados para abrir caminho para a igreja ecumênica de toda a humanidade. O IRA estava, e ainda está apenas colocando em prática a Teologia da Libertação jesuíta).
Com a concordância de seus superiores jesuítas, Carney cruzou ilegalmente a fronteira com Honduras para participar da vida de ataque e fuga de um comando guerrilheiro. Foi o início de 12 anos em que o padre jesuíta revolucionário, agora armado, pressionou no conflito dialético para trazer o NOVO futuro do catolicismo e a NOVA igreja de toda a humanidade. [7] Ele estava colocando a Teologia da Libertação em ação. Foi daí que surgiu a ideia miserável de “fazer” teologia, hoje em voga nos círculos não católicos. A teologia de Carney foi transposta para o combate militar. Martin escreveu:
"Em setembro de 1983 (12 anos após o início da guerra), a unidade de comando de 90 homens de Carney foi dizimada em uma batalha contra as tropas hondurenhas... alguns de seus homens sobreviveram e foram jogados em um poço retangular na selva... Carney era um desses homens? Ninguém jamais descobriu.
"Esse é o tipo de guerra... uma guerra em que o sangue é derramado regularmente e em profusão. Sacerdotes como Carney não são exceções... nem todos chegam ao ponto de viver a vida de combatentes de comando. Mas em muitos e variados papeis que desempenham na arena puramente política do mundo, homens como o Padre Carney S. J., todos e cada um deles, são essenciais para o êxito dos jesuítas." [8]
Referências
1. Martin, Malachi, The Jesuits, Linden Press, N.Y., NY, 1987, p.17.
2. Loc. cit.
3. Ibid., p. 19.
4. Ibid., p. 18.
5. Ibid., p. 20
6. Loc. cit.
7. Loc. cit.
8. Ibid., p. 20-21.
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