O efeito das escatologias jesuítas na América – 4. A escatologia jesuíta e o púlpito americano

Escatologia é a doutrina das últimas coisas, da palavra grega ESCHATOS que significa último. Geralmente é a última doutrina estudada na Teologia Sistemática. No entanto, estamos tratando dela neste estudo em virtude do grande impacto que as escatologias jesuítas causaram em quase todos os professores protestantes e não católicos na América do Norte. Uso o termo não católico porque restam pouquíssimos protestantes. Com o fim da escatologia protestante, o campo da escatologia agora é dominado pelos jesuítas.

Malachi Martin diz que os jesuítas iam a todos os lugares, mesmo onde não eram bem-vindos, e clandestinamente e disfarçados. Portanto, não é exagero dizer que os jesuítas se infiltraram em escolas protestantes disfarçados de professores protestantes. Decerto, os ensinamentos jesuítas se espalharam por toda parte nos círculos acadêmicos protestantes.

Por exemplo, Clarence Larkin, o escritor dispensacionalista, conta como a escatologia jesuíta foi inicialmente seguida apenas por católicos, mas depois foi maravilhosamente revivida entre os protestantes:

"Em sua forma atual (ou seja, o Futurismo), pode-se dizer que se originou no final do século XVI, com o jesuíta (Francisco) Ribera, que, movido pela mesma razão que o jesuíta (Luis) Alcazar, procurou livrar o papado do estigma de ser chamado de 'Anticristo' e, assim, remeteu as profecias do Apocalipse para o futuro distante. Esse ponto de vista foi aceito pela Igreja Católica e permaneceu CONFINADO A ELA POR MUITO TEMPO, mas, ESTRANHO DIZER, tem sido MARAVILHOSAMENTE REVIVIDO desde o início do século XIX, e isso ENTRE PROTESTANTES." [1] (ênfase minha)

Três coisas devem ser observadas aqui com relação à declaração de Larkin.

A Igreja Católica pretendia se livrar do estigma com o qual os reformadores e a maioria dos puritanos a haviam marcado: que o papado era o Anticristo.
Para isso, os estudiosos jesuítas colocaram o Anticristo no futuro, o que foi feito pelo jesuíta Francisco Ribera; ou no primeiro século, o que foi feito pelo jesuíta Luis Alcazar.
O maravilhoso renascimento do Anticristo de Rivera no início do século XIX ocorreu graças a um terceiro jesuíta, Manuel Lacunza.

Larkin menciona brevemente a posição dos reformadores protestantes sobre o Homem do Pecado. Ele observa o seguinte:

"Eles afirmam que o 'Anticristo' é um 'Sistema', não uma única 'Pessoa', e é representado pela Igreja Meretriz de Roma. Essa escola tem tido alguns defensores muito capazes e engenhosos. Esse ponto de vista era desconhecido da igreja primitiva... Foi adotado e aplicado ao papa pelos precursores e líderes da Reforma... É frequentemente chamado de interpretação protestante porque considera o papado como a exaustão de tudo o que foi previsto sobre o poder anticristão. Foi uma arma poderosa e formidável nas mãos dos líderes da Reforma, e a convicção de sua veracidade os estimulou a “não amar suas vidas até a morte”. Esse foi o segredo do heroísmo dos mártires do século XVI." [2]

Larkin menciona que esse ponto de vista era desconhecido da igreja primitiva. Isso é verdade. Alguns dos reformadores observaram que a igreja primitiva já havia sido invadida por muitas das sementes do que ficou conhecido como papado. O verdadeiro evangelho foi perdido muito cedo em muitas igrejas. Os gálatas já estavam correndo o risco de perverter o evangelho quando Paulo escreveu a eles.

Os reformadores e os puritanos apresentaram o Homem do Pecado como um reino ou império. Eles certamente tinham a seu favor as palavras de Daniel, o Profeta, para embasar sua crença, como veremos em mais detalhes posteriormente, ao passo que aqueles que afirmam que o Homem do Pecado é um simples homem contrariam o claro ensino das Escrituras.