Um dos maiores historiadores católicos do século XIX, John Emerich Edward Dalberg, é mais conhecido por nós como Lord Acton. Muitos já ouviram sua advertência: "O poder corrompe". Na verdade, suas palavras exatas são: "O poder corrompe; o poder absoluto corrompe absolutamente". Ele as escreveu em uma carta a Mandell Creighton, e suas palavras se referiam ao poder dos papas e dos reis. Acton escreveu:
"Não posso aceitar seu cânone de que devemos julgar o papa e o rei ao contrário de outros homens com uma presunção favorável de que eles não fizeram nada de errado. Se há alguma presunção, é no sentido contrário, contra os detentores do poder, aumentando à medida que o poder aumenta. A responsabilidade histórica precisa compensar a falta de responsabilidade legal. O poder corrompe, e o poder absoluto corrompe absolutamente. Grandes homens são quase sempre homens maus, mesmo quando exercem influência e não autoridade, ainda mais quando se acrescenta a tendência ou a certeza da corrupção pela autoridade. Não há heresia pior do que a de que o cargo santifica seu detentor... [1] Por muitos anos, minha visão da controvérsia católica tem sido governada pela seguinte linha de raciocínio:
"1. Um crime não se torna uma boa ação se for cometido para o bem da igreja.
"2. O teórico que aprova o ato não é melhor do que o culpado que o comete.
"3. O sacerdote ou historiador que defende o teórico incorre na mesma culpa.... [2]
"Cometer assassinato é a marca de um momento, excepcional.
"Defendê-lo é constante e mostra uma consciência mais pervertida." [3]
Acton era imensamente culto, conhecia vários idiomas, escrevia prodigiosamente e era membro da Igreja Católica. Como historiador, Acton manteve um caderno de anotações de sua pesquisa sobre a Inquisição, no qual escreveu
"O objetivo da Inquisição [não era] combater o pecado – pois o pecado não era julgado por ela a menos que fosse acompanhado de erro [teológico] – nem mesmo acabar com o erro, pois ela punia comentários inoportunos e impróprios da mesma forma que a blasfêmia. Seu único objetivo era manter a unidade. Tornou-se uma unidade externa, fictícia e hipócrita. O pecado mais grave era perdoado, mas negar a Doação de Constantino significava a morte. Assim, os homens aprenderam que era preciso submeter-se externamente. Tudo isso se destinava a promover a autoridade mais do que a fé. Quando as ideias foram punidas mais severamente do que as ações – visto que durante todo esse tempo a Igreja estava abrandando a lei criminal e salvando os homens das consequências do crime, e a Doação foi colocada no mesmo nível da própria lei de Deus – os homens entenderam que a autoridade era mais importante do que a sinceridade." [4]
Em 1868, Acton publicou um longo ensaio na North British Review sobre o Massacre de São Bartolomeu, que começou em Paris, em 24 de agosto de 1572, e se espalhou por toda a França. No ensaio, Acton argumentou que não havia provas para absolver a Igreja-Estado Romana do assassinato premeditado. Ele argumentou que não foram apenas os fatos que condenaram o papado por esse crime hediondo, mas todo o conjunto de casuística desenvolvido pela Igreja Romana que tornou um ato de dever e misericórdia cristã matar um herege. Acton salientou que somente quando a Igreja-Estado Romana não pôde mais confiar na força, mas tinha que defender seu caso perante a opinião pública, é que procurou explicar seus assassinatos. Ele escreveu:
"A história é muito mais abominável do que todos nós acreditamos.... O Massacre de São Bartolomeu é o maior crime dos tempos modernos. Ele foi cometido com base nos princípios professados por Roma. Foi aprovado, sancionado e elogiado pelo papado. A Santa Sé saiu de seu caminho para mostrar ao mundo, por meio de atos permanentes e solenes, o quanto admirava um rei que massacrava seus súditos traiçoeiramente porque eles eram protestantes, para proclamar em definitivo que, pelo fato de um homem ser protestante, é um ato piedoso cortar sua garganta durante a noite...." [5]
Acton descreveu os ultramontanos – os defensores da infalibilidade papal liderados pelos jesuítas – como "uma conspiração organizada para estabelecer um poder que seria o inimigo mais formidável da liberdade e da ciência em todo o mundo". [6] Depois de estudar a história da Igreja-Estado Romana, Acton escreveu:
"O papado planejou assassinatos e massacrou na maior escala e também na mais cruel e desumana. Eles [os papas] não eram apenas assassinos em massa, mas tornaram o princípio do assassinato uma lei da Igreja Cristã e uma condição de salvação.... [O papado é] o demônio que se esconde atrás do Crucifixo." [7]
Nenhum protestante superou Acton na severidade de seu julgamento do papado. As denúncias de Acton sobre as perseguições e pretensões do papado e de seus defensores eram frequentes. Ele escreveu que Pio IX
"cobriu com a touca branca do Syllabus [dos Erros] os atos evidentes de seus predecessores e pediu a sanção da Igreja para eles no Concílio [do Vaticano] [de 1870]. O papado sanciona o assassinato; o defensor e promotor declarado do papado está necessariamente envolvido nessa sanção.... Nenhum homem defende o papado sem ter acomodado sua consciência à ideia de assassinato." [8]
A forma exata que o demônio papal assumiu ficará clara nos capítulos seguintes.
Notas
1. Acton a Creighton, 5 de abril de 1887, Add. MSS, 6871; como citado em Gertrude Himmelfarb, Lord Acton: A Study in Conscience and Politics. University of Chicago Press, 1952, 161.
2. Acton, Add. MSS, 5631; conforme citado em Himmelfarb, Lord Acton, 162.
3. Acton, Add. MSS, 4939; conforme citado em Himmelfarb, Lord Acton, 162.
4. Acton, Add. MSS, 5536; como citado em Himmelfarb, Lord Acton, 65. A primazia da unidade e da autoridade da Igreja é um tema constante no pensamento político da Igreja-Estado Romana.
5. Acton, Add. MSS 5004; conforme citado em Himmelfarb, Lord Acton, 67.
6. Acton, 1º de janeiro de 1870, Correspondence, 91; conforme citado em Himmelfarb, Lord Acton, 104.
7. Acton, Correspondence, 55; conforme citado em Himmelfarb, Lord Acton, 151.
8. Citado em Hugh MacDougall, The Acton-Newman Relations, Fordham University Press, 1962, 142. Acton, é claro, não foi o primeiro católico a criticar o papado; Dante havia escrito no século XIV em De Monarchia que "O báculo não deve ser unido à espada". Ele denunciou as reivindicações do papado como "antibíblicas, não históricas e ilógicas". Em A Divina Comédia, Paradiso, xxvii, 40-60, Dante descreveu o papado de Bonifácio VIII como um "esgoto de sangue e fedor".
Se você quiser ajudar a fortalecer o nosso trabalho, por favor, considere contribuir com qualquer valor:
0 Comentários