Nos Estados Unidos, a influência do pensamento econômico católico resultou na criação de um estado redistributivo, no qual o governo intervém na economia e na sociedade para proteger o "bem comum" e estabelecer a "justiça social". É claro que não foi o pensamento econômico católico exclusivamente que deu início ao governo intervencionista no século XX, mas, no último terço do século XIX, a Igreja Católica havia se tornado a maior organização religiosa dos Estados Unidos. Ao emprestar sua autoridade moral às políticas intervencionistas, a Igreja-Estado Romana desempenhou um papel indispensável na centralização, politização e socialização da sociedade e economia americanas no século XX.
As principais igrejas protestantes, que, como a Igreja Católica, também haviam abandonado o cristianismo e o capitalismo, estavam promovendo o que veio a ser chamado de Evangelho Social, cujas expressões políticas eram o movimento progressista e, mais tarde, o New Deal. Uma das figuras proeminentes no movimento do Evangelho Social foi Lyman Abbott, editor da Christian Union and Outlook, e sucessor de Henry Ward Beecher como pastor da Igreja Plymouth no Brooklyn. Abbott elogiou a Igreja Católica por sua visão de justiça social e "proclamou com alegria as virtudes dos católicos reformadores ao registrar seus atos em sua própria comunidade e em todo o país". [1] Abell destacou que muitos católicos americanos estavam imitando o cardeal inglês Henry Edward Manning, "cujo sucesso como reformador social resultou em grande parte de sua disposição de trabalhar com homens de todas as religiões". [2] Eles estavam seguindo, de acordo com o católico americano Edward McSweeney, as instruções de Leão XIII em Immortale Dei (Sobre a Constituição Cristã dos Estados), para "tomar parte nos assuntos públicos", com uma "determinação fixa de infundir em todos os pontos de vista do estado, como a mais saudável seiva e sangue, a sabedoria e a virtude da religião católica". [3] Esta cooperação entre católicos e protestantes liberais foi entusiasticamente endossada pelo cardeal Gibbons de Baltimore, que em seu livro de 1889, Our Christian Heritage, escreveu: "longe de desprezar ou rejeitar seu apoio [protestante], eu ficaria feliz em lhes oferecer a mão direita da comunhão, contanto que eles se unam a nós para atacar o inimigo comum. É agradável poder estar às vezes na mesma plataforma com nossos antigos antagonistas". [4] O cardeal não apenas ficou na mesma plataforma com os protestantes liberais quando se tratava de ação social, como também ficou na mesma plataforma dos religiosos de todos os matizes no Parlamento Mundial das Religiões realizado em Chicago em 1893. Lá o Cardeal observou que, embora "discordemos na fé, graças a Deus há uma plataforma na qual permanecemos unidos, e esta é a plataforma da caridade e benevolência". [5]
Dois dos oficiais romanos mais influentes nos Estados Unidos no final do século XIX e início do século XX foram o cardeal James Gibbons, de Baltimore, e John A. Ryan, da Universidade Católica da América em Washington, DC, ambos discípulos devotados de Leão XIII. [6] Gibbons reverteu a hostilidade inicial da Igreja-Estado aos sindicatos trabalhistas nos Estados Unidos. [7] Em 1889 e 1893, dois anos antes e dois anos depois que Leão XIII emitiu a Rerum Novarum, a hierarquia da Igreja na América, cujo líder era o cardeal Gibbons, organizou dois grandes congressos, o primeiro em Baltimore e o segundo em Chicago, a fim de mobilizar clérigos e leigos para uma "ação social progressiva". [8] Os palestrantes desses congressos, de acordo com o programa de Leão XIII, denunciaram o capitalismo, o socialismo e o comunismo e pediram mais interferência do governo na economia, especialmente pesados impostos progressivos sobre os ricos. Ambos os congressos votaram para estabelecer grupos de estudo e distribuir cópias da Rerum Novarum em todos os lugares.
O padre católico John A. Ryan (1869-1945), que foi chamado de "o acadêmico mais importante do movimento social católico americano" e apelidado depreciativamente de "Reverendo New Dealer de direito", [9] publicou seu primeiro livro em 1906, A Living Wage: Its Ethical and Economic Aspects. Argumentava a favor de um salário mínimo obrigatório, que temos nacionalmente desde 1930. [10] Richard Ely, fundador da American Economic Association e membro do movimento Social Gospel, elogiou o livro como "a primeira tentativa na língua inglesa de elaborar o que pode ser chamado de sistema católico-romano de economia política". [11] Os livros, ensaios e artigos subsequentes de Ryan defenderam muitas outras interferências no mercado: Jornada de trabalho de oito horas legalmente obrigatória; restrições ao trabalho de mulheres e crianças; a legalização dos piquetes durante as greves; arbitragem compulsória em disputas trabalhistas; agências estaduais de emprego; seguro-desemprego; seguro obrigatório contra acidentes, doença e velhice; programas de habitação pública; propriedade governamental de monopólios naturais; imposto de renda progressivo; impostos progressivos sobre herança; proibição de especulação nos mercados; e assim por diante. [12] Ryan chamou seu programa de "Socialismo Econômico Essencial" e "Semi-Socialismo". Ryan se tornou o líder de um movimento católico mundial pela reforma social em 1908. Um de seus maiores e mais influentes grupos membros foi o Central Verein na Alemanha.
Em 1917, a hierarquia da Igreja-Estado Romana nos Estados Unidos formou o Conselho Nacional de Guerra Católica (mais tarde denominado Conferência Nacional dos Bispos Católicos). Em 1919, seu comitê administrativo emitiu um plano escrito por John Ryan, o Programa de Reconstrução Social dos Bispos. O plano defendia o seguro governamental de desemprego, doença, invalidez e velhice; uma lei federal do trabalho infantil; aplicação legal do direito de organização do trabalho; residências públicas; tributação progressiva sobre heranças, rendas e lucros excedentes; regulação das tarifas de serviços públicos; participação do trabalhador na gestão, e assim por diante. [13] Não é surpreendente, então, que quando Franklin Roosevelt foi eleito presidente em 1932, ele convidou o professor Ryan para ingressar em sua administração. Ryan havia defendido o New Deal por décadas, muito antes de Franklin Roosevelt ser eleito para o cargo. Abell destacou que "Durante a Grande Depressão da década de 1930, o movimento social católico aparentemente floresceu. Todas as medidas imediatas estabelecidas no Programa dos Bispos de 1919 foram adotadas no todo ou em parte". [14]
Ryan foi vociferante em seus apelos por ação governamental, e a imprensa católica nos Estados Unidos foi unânime. Em 1931, Ryan escreveu: "Os trabalhadores têm direito à indústria por todos os meios de vida, desde o momento em que começam a trabalhar até a morte. Quando a indústria não faz isso diretamente... então é função do governo obrigá-la a fazê-lo". [15]
O princípio econômico fundamental da Igreja-Estado Romana da destinação universal dos bens resultou na criação de uma infinidade de novos direitos que o governo deve preservar, proteger e defender. Abaixo está uma longa, embora incompleta, lista desses direitos, conforme apareceram em várias encíclicas papais desde 1891. Estes são alguns dos novos direitos que requerem intervenção do governo em todos os aspectos da sociedade e da economia:
Direito de fundar livremente sindicatos para trabalhadores
Direito à cultura
Direito de emigrar
Direito de imigrar
Direito à alimentação
Direito à vestuário
Direito de descanso
Direito a cuidados médicos
Direito a um salário justo
Direito à vida
Direito a um ambiente seguro
Direito à segurança pessoal dos trabalhadores
Direito à vida familiar
Direito à propriedade privada
Direito de uso comum de todos os bens
Direito ao trabalho
Direito a uma pensão
Direito à aposentadoria
Direito de associação
Direito à segurança
Direito à integridade corporal
Direito aos serviços sociais necessários
Direito de greve
Direito de escolher uma condição de vida livremente
Direito de constituir uma família
Direito à educação
Direito ao emprego
Direito a uma boa reputação
Direito ao respeito
Direito à informação apropriada
Direito à atividade de acordo com a norma justa de sua própria consciência
Direito à proteção da privacidade
Direito à liberdade legítima
Direito à formação profissional
Direito à educação de qualidade
Direito a cuidados de saúde adequados.
Esta lista não está completa. Apresento-a apenas como uma ilustração de um ponto básico da filosofia política: um apelo aos direitos humanos não é necessariamente uma base para limitar o poder do governo de forma alguma. Essa é uma das lições da Revolução Francesa. O que o papado percebeu é que, ao ampliar constantemente os Direitos do Homem, para usar a própria frase do Vaticano, pode oferecer argumentos morais sempre novos para ampliar o tamanho, o escopo e o poder do governo. Gaudium et Spes, um dos principais documentos emitidos pelo Concílio Vaticano II, é típico dos muitos pronunciamentos da Igreja-Estado a favor dessa interferência governamental na economia:
"Portanto, deve ser disponibilizado a todos os homens tudo o que é necessário para uma vida verdadeiramente humana, como alimento, roupas e abrigo; o direito de escolher livremente uma condição de vida e de constituir família, o direito à educação, ao emprego, a uma boa reputação, ao respeito, à informação adequada, a uma atividade de acordo com a justa norma da própria consciência, à proteção da privacidade e da liberdade legítima, mesmo em questões religiosas." [16]
Observe primeiro o imperativo moral: deve ser disponibilizado. O que deve ser disponibilizado? Observe os universais: tudo deve ser disponibilizado. A quem? Para todos os homens. O Vaticano então nos dá uma lista parcial de que tipo de coisas ele tem em mente: alimento, roupas, abrigo, educação, emprego, [17] informação e assim por diante. Posteriormente, no mesmo documento, o Vaticano afirmou que a complexidade da sociedade atual torna a ingerência governamental ainda mais urgente e justificada: "As complexas circunstâncias de nossos dias tornam necessário que a autoridade pública intervenha com mais frequência em questões sociais, econômicas e culturais..." [18] João XXIII afirmou a posição da Igreja-Estado Romana em sua encíclica Pacem in Terris:
"É necessário, portanto, que a administração [civil] dê atenção sincera e cuidadosa ao progresso social e econômico dos cidadãos e ao desenvolvimento, em consonância com o desenvolvimento do sistema produtivo, de serviços essenciais como o construção de estradas, transporte, comunicações, abastecimento de água, habitação, saúde pública, educação, facilitação da prática da religião e instalações recreativas... sistemas de seguro... O governo deve envidar esforços igualmente eficazes para assegurar que aqueles que podem trabalhar possam encontrar emprego de acordo com suas aptidões e que cada trabalhador receba um salário de acordo com as leis de justiça e equidade." [19]
Vamos examinar mais de perto esse estado de bem-estar social católico. A Igreja-Estado Romana recebeu grande parte do crédito por criar todo o campo do direito do trabalho por meio da influência da Rerum Novarum. Nos Estados Unidos, essa lei é um corpo complexo e ininteligível de estatutos, regulamentos e decretos que poucos podem entender, quanto mais obedecer. Na economia do trabalho, a política básica da Igreja é a exigência de que os empregadores paguem aos empregados um "salário digno", às vezes chamado de "salário justo" ou "salário familiar". João Paulo II explicou:
"A justa remuneração do trabalho de um adulto responsável por uma família significa uma remuneração que bastará para constituir e manter uma família em condições e garantir a segurança do seu futuro. Essa remuneração pode ser dada tanto por meio do que se chama de salário familiar, ou seja, um único salário dado ao chefe da família por seu trabalho, suficiente para as necessidades da família, sem que o outro cônjuge tenha que assumir um emprego remunerado fora de casa, quanto através de outras medidas sociais, como pensão familiar ou subsídios às mães que se dedicam exclusivamente à sua família. Essas subvenções devem corresponder às reais necessidades, isto é, ao número de dependentes enquanto eles não estiverem em condições de assumir a devida responsabilidade pela própria vida." [20]
Este chamado salário justo, note, não é ajustado de acordo com o conhecimento, habilidade, experiência ou produtividade do funcionário, mas de acordo com o número de dependentes que ele possui. Se os salários devem ser determinados por um critério não relacionado à produtividade do empregado, como o número de dependentes, não há uma boa razão para que eles não sejam regulamentados por outros critérios irrelevantes, como raça. O pensamento econômico católico exige, por motivos morais, que dois trabalhadores executando o mesmo trabalho no mesmo mercado de trabalho sejam pagos desigualmente, simplesmente porque um tem mais dependentes do que o outro. Bem, pode ter havido alguma desculpa (inadequada) para tais afirmações mil anos atrás, durante a longa idade das trevas antes do alvorecer do capitalismo e da Reforma, mas fazer tais afirmações no século XX indica uma completa ignorância sobre o mercado e a justiça. [21] Se os pontos de vista do papa fossem transformados em lei, eles garantiriam que os funcionários que tivessem mais filhos não seriam contratados; isto é, as políticas econômicas do papa prejudicariam precisamente aquelas pessoas que o papa pretende ajudar. [22]
Na verdade, o papa deseja que o salário familiar fosse transformado em lei. Referiu-se a "medidas sociais como pensões familiares ou subsídios às mães que se dedicam exclusivamente às suas famílias. Esses subsídios devem corresponder às necessidades reais…" Toda mãe deve ser uma mãe de bem-estar, e quanto mais filhos ela puder ter, maior deverá ser seu cheque de bem-estar.
Além de pagar o salário familiar, o governo deve fornecer seguro-desemprego:
"A obrigação de conceder seguro-desemprego, isto é, o dever de prover subsídios adequados indispensáveis à subsistência dos trabalhadores desempregados e das suas famílias, é um dever que decorre do princípio fundamental da ordem moral neste domínio, a saber, o princípio do uso comum dos bens ou, dito de outra forma e ainda mais simples, o direito à vida e à subsistência." [23]
João Paulo II não argumentou que tais programas são convenientes ou prudentes; ele afirmou que eles são moralmente obrigatórios. Ele fala da "obrigação de fornecer seguro-desemprego", do "dever de prover subsídios adequados", e afirmou que essas obrigações e deveres derivam do "princípio fundamental da ordem moral", o uso comum ou destino universal dos bens. O direito ao seguro-desemprego deriva do direito à vida.
O seguro-desemprego, é claro, não é a única extensão do programa de bem-estar de Roma. Há também "....o direito à pensão e à aposentadoria e em caso de acidente de trabalho. No âmbito desses direitos principais, desenvolve-se todo um sistema de direitos particulares..." [24] À medida que o número de direitos católicos se multiplica, maior se torna o governo e menor a esfera de liberdade. Além dos direitos a cheques de previdência, subsídios de desemprego, pensões, seguro contra acidentes e aposentadoria, os governos também devem proteger os deficientes. [25] A Lei dos Americanos com Deficiências é semelhante ao que o Vaticano aparentemente tinha em mente quando defendeu a "eliminação de vários obstáculos" para os deficientes em 1981. [26] Às vezes, a Igreja-Estado Romana leva anos para transformar suas políticas em lei, mas geralmente consegue.
Mais básico do que essas interferências no mercado de trabalho é a política da Igreja-Estado Romana de atacar a propriedade das empresas. João XXIII, em sua encíclica Mater et Magistra de 1961, afirmou que "... é hoje aconselhável, como nosso predecessor [Pio XI, em Quadragesimo Anno, 1931] claramente apontou, que os contratos de trabalho sejam temperados em certos aspectos com acordos de parceria, de modo que 'trabalhadores e funcionários se tornem participantes da propriedade ou gestão, ou participem de alguma forma nos lucros'". [27] Aqui, a Igreja está convocando os não proprietários - trabalhadores e burocratas do governo - para se tornarem proprietários ou participarem dos lucros das empresas. A distinção entre compartilhar e roubar é, obviamente, feita apenas com o consentimento do proprietário do imóvel. Se o dono do imóvel não consentir, se for coagido por criminosos, pelo estado ou pela Igreja, a ação não é compartilhar, mas roubar. Isso é exatamente o que a Igreja defende: o roubo legalizado. É o roubo da propriedade de seus proprietários sob a tutela da lei. A Igreja chama esse roubo legalizado de "compartilhamento".
João XXIII repetidamente exortou os governos a intervir cada vez mais em suas economias. Ele sugeriu que as novas tecnologias tornariam essa intervenção mais fácil, eficaz e abrangente, e que essas tecnologias deveriam ser usadas com vantagem pelas autoridades públicas. O objetivo da Igreja-Estado Romana é uma economia totalmente regulamentada:
"... desenvolvimentos recentes da ciência e tecnologia fornecem razões adicionais pelas quais, em maior extensão do que até então, está dentro do poder das autoridades públicas reduzir os desequilíbrios [entre setores, regiões e nações]. Esses mesmos desenvolvimentos tornam possível manter as flutuações na economia dentro dos limites e fornecer medidas eficazes para evitar o desemprego em massa. Consequentemente, requer-se repetidamente das autoridades públicas responsáveis pelo bem comum que intervenham nos mais diversos assuntos econômicos e que, de uma forma mais ampla e organizada do que até agora, adaptem as instituições, tarefas, meios e procedimentos para este fim." [28]
Como o governo deve intervir e interferir - para usar as palavras da Igreja-Estado Romana - em todos os aspectos da economia, o governo deve se engajar no planejamento econômico. João Paulo II disse que o planejamento é um "dever", um imperativo moral:
"Para fazer face ao perigo de desemprego e garantir emprego para todos, os agentes aqui definidos como "empregador indireto" [as autoridades civis] devem prever um planejamento global no que diz respeito aos diferentes tipos de trabalho através dos quais não apenas a vida económica, mas também a vida cultural de uma dada sociedade é moldada; eles também devem dar atenção à organização desse trabalho de forma correta e racional. Em última análise, essa preocupação geral pesa sobre os ombros do Estado, mas não pode significar uma centralização unilateral do poder público." [29]
Qualquer que seja a "centralização unilateral", ela deve ser evitada. Aparentemente, o papa prefere a centralização bilateral, ou talvez a centralização multilateral. Em qualquer caso, a Igreja-Estado Romana defende e pretende participar na centralização do poder.
"O planejamento é necessário porque a iniciativa individual por si só e o mero jogo livre da concorrência jamais poderiam garantir um desenvolvimento bem-sucedido... Portanto, os programas são necessários para 'encorajar, estimular, coordenar, complementar e integrar' a atividade dos indivíduos e dos organismos intermediários. Compete aos poderes públicos escolher, mesmo estabelecer os objetivos a perseguir, os fins a atingir e os meios para os alcançar, cabendo-lhes estimular todas as forças empenhadas nesta atividade comum. Mas que tenham o cuidado de associar a iniciativa privada e os organismos intermediários a esse trabalho. Assim, evitarão o perigo de uma coletivização completa ou de um planejamento arbitrário…" [30]
Capitalismo, iniciativa individual e livre concorrência, diz a infalível Igreja-Estado, "nunca poderiam garantir um desenvolvimento bem-sucedido". Programas governamentais são necessários para garantir tal desenvolvimento. Por meio desses programas, as autoridades públicas escolherão, dirigirão, regulamentarão e controlarão todos os aspectos da economia. Claro, eles irão "associar" empresas e outros órgãos não governamentais a este planejamento geral e, assim, evitar a "coletivização completa". A coletivização incompleta, também conhecida como fascismo, é o objetivo. Para deixar clara a posição da Igreja-Estado, o papa atacou o coração do sistema capitalista, o sistema de preços: "...preços que são 'livremente' fixados no mercado podem produzir resultados injustos. É preciso reconhecer que é o princípio fundamental do liberalismo como regra de troca comercial que é questionado aqui". [31]
Ayn Rand observou que a Populorum Progressio, a encíclica da qual essas citações foram extraídas, "foi endossada com entusiasmo pela imprensa comunista em todo o mundo. 'O jornal do Partido Comunista Francês, L'Humanité, disse que a encíclica era 'frequentemente comovente' e construtiva por destacar os males do capitalismo há muito enfatizados pelos marxistas', relata o The New York Times (30 de março de 1967)". [32] Os comunistas, pelo menos neste caso, estavam certos.
A Igreja-Estado Romana, dada a sua missão divina, entende-se como a primeira educadora. Com efeito, a sua doutrina central é o Magistério - a autoridade docente - da Igreja. Pio XI, escrevendo em sua encíclica Sobre a Educação Cristã da Juventude, disse: "... a Igreja é independente de qualquer poder terreno, tanto na origem como no exercício de sua missão de educadora". Além disso, "É dever do Estado proteger em sua legislação os direitos anteriores... da família no que diz respeito à educação cristã de seus filhos e, consequentemente, também respeitar os direitos sobrenaturais da Igreja neste mesmo âmbito da educação cristã". [33]
Enquanto outros podem ter direitos legais ou direitos morais ou mesmo direitos naturais, somente a Igreja-Estado Romana tem direitos sobrenaturais. Por causa desses direitos, a origem e o exercício do poder eclesiástico no campo da educação independem de qualquer poder terreno. Na verdade, é dever do governo reconhecer e respeitar os direitos sobrenaturais da Igreja no campo da educação.
Porque "Todas as pessoas têm o direito inalienável a uma educação de qualidade", [34] "o governo em todos os níveis... tem a responsabilidade de fornecer recursos profissionais e materiais adequados para ajudar todas as crianças a obter uma educação de qualidade e proteger sua saúde e segurança. Isso inclui, mas não está limitado a, livros didáticos, transporte, serviços adequados de saúde e segurança, assistência econômica para os necessitados e informações adequadas..." [35]
O artigo 797 do Direito Canônico da Igreja-Estado Romana afirma que "É necessário que os pais gozem de verdadeira liberdade na escolha das escolas; os fiéis devem, portanto, preocupar-se com que a sociedade civil reconheça esta liberdade aos pais e também a proteja com seus recursos de acordo com a justiça distributiva". Isso significa que a "verdadeira liberdade" na educação requer que a "sociedade civil", isto é, o governo, subsidie as escolas religiosas. A Igreja-Estado deixou isso ainda mais claro quando disse: "... as decisões políticas devem permitir a existência de sistemas educacionais alternativos, incluindo, mas não se limitando a, escolas independentes; escolas públicas especiais; e programas de escolha de escolas públicas, privadas e religiosas, desde que ofereçam programas de qualidade e não ensinem ou pratiquem a intolerância ou defendam atividades ilegais". [36] Esta referência a "escolha de escola" significa que a Igreja favorece programas de vouchers. As escolas católicas nos Estados Unidos, do jardim de infância à universidade, já recebem centenas de milhões de dólares em subsídios fiscais, não por meio de sua condição de isenção de impostos, mas através do fornecimento de transporte, livros didáticos, salários de professores, bolsas de pesquisa, empréstimos para construção e bolsas, alimentação e assim por diante. Os programas de vouchers, no entanto, permitirão que as escolas católicas recebam centenas de milhões, talvez bilhões de dólares a mais em impostos. E isso, tanto a Igreja quanto seus leais defensores nos círculos políticos conservadores nos dizem, é a "verdadeira liberdade".
A Igreja-Estado Romana endossa a mesma abordagem fascista aos cuidados de saúde. "Nossa abordagem aos cuidados de saúde é moldada por um princípio simples, mas fundamental: 'Toda pessoa tem direito a cuidados de saúde adequados'... Os cuidados de saúde não são uma mercadoria; é um direito humano básico... Esse direito é afirmado explicitamente na Pacem in Terris e é a base de nossa defesa da reforma da saúde". [37] Os bispos romanos nos Estados Unidos emitiram essa declaração em 1993, quando o debate sobre a reforma do sistema de saúde estava em alta velocidade em Washington. A intenção era emprestar a autoridade moral da Igreja ao movimento por uma maior socialização dos cuidados de saúde nos Estados Unidos. Os bispos americanos, é claro, não estavam agindo por conta própria; eles estavam agindo de acordo com os princípios e diretrizes fundamentais da Igreja. João Paulo II escreveu no Laborem Exercens em 1981:
"Para além dos salários, participam aqui diversos benefícios sociais destinados a garantir a vida e a saúde dos trabalhadores e das suas famílias. As despesas com cuidados de saúde, especialmente nos casos de acidentes de trabalho, exigem assistência médica, devem estar facilmente disponíveis para os trabalhadores, e que, na medida do possível, devem ser baratas ou mesmo gratuitas." [38]
O direito inalienável aos cuidados de saúde implica o dever inescapável de alguém - um médico, uma enfermeira, uma empresa farmacêutica ou um hospital - de fornecer esses cuidados de saúde. A Igreja-Estado Romana percebe isso e afirma que é dever daqueles com as aptidões adequadas prestar cuidados de saúde. Esta é simplesmente uma aplicação do princípio da destinação universal dos bens. Os direitos defendidos pela Igreja exigem a escravidão de algumas pessoas para o benefício de outras. A Igreja-Estado parece se dar conta disso e, por isso, defende esses direitos. A Igreja, desde o seu início, tem sido uma defensora da escravidão.
Notas
1. Aaron I. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 90.
2. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1863-1950, 90.
3. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 94.
4. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 95. Ver "The Ethical Kinship between Protestant Radicalism and Catholic Conservatism", em Christian Register (Unitarian), 27 de julho de 1893 .
5. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 118.
6. Outras figuras importantes incluem Dorothy Day, fundadora do Catholic Worker, 1º de maio de 1933; e John LaFarge, S.J., 1880-1963, que escreveu sobre "justiça interracial".
7. Ver Aaron I. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", em The Review of Politics, outubro de 1945, 464-495. Sirico escreveu em seu ensaio "Catholicism’s Developing Social Teaching", no The Freeman (dezembro de 1991, 468) que o cardeal Gibbons acreditava que o movimento trabalhista e a intervenção do estado eram "os meios mais eficazes, quase os únicos" para combater os monopólios individuais e corporativos e sua "avareza desnaturada que, através da ganância de ganho, oprime impiedosamente não apenas os homens, mas até mesmo as mulheres e crianças em vários empregos".
8. Abell, conforme citado em Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 473. (Sirico citou a página incorreta em Abell.)
9. O padre católico Charles Coughlin, um pregador radiofônico demagógico, deu o apelido a Ryan depois que o governo Roosevelt não conseguiu nacionalizar as indústrias tão rapidamente quanto Coughlin queria. Coughlin "divulgou o ensino social católico mais amplamente do que qualquer contemporâneo, não apenas no rádio, mas na plataforma pública e, depois de 1934, por meio da propaganda da União pela Justiça Social e seu jornal semanal, Social Justice" (Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 240). Como pregador radiofônico, Coughlin atraiu uma audiência nacional estimada em dez milhões em 1931, muito maior do que a audiência de Rush Limbaugh na década de 1990. Coughlin era um crítico mordaz da administração Hoover e um defensor fervoroso de Roosevelt e do New Deal; seu slogan era "Roosevelt ou ruína". Foi somente quando Roosevelt falhou em implementar um socialismo mais completo, nacionalizando os bancos, que Coughlin se tornou um crítico.
10. Os governos estaduais promulgaram leis de salário mínimo já em 1912. O primeiro estado a fazê-lo era fortemente católico, Massachusetts. Para um estudo histórico dos efeitos dos salários mínimos, consulte Simon Rottenberg, The Economics of Legal Minimum Wages. Washington, D.C.: American Enterprise Institute, 1981. O efeito deletério dos salários mínimos exigidos por lei é uma das poucas ideias em que a maioria dos economistas concorda.
11. Francis L. Broderick, Right Reverend New Dealer. Nova York: Macmillan, 1963, 46.
12. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945.
13 Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945, 494.
14. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 234.
15. O’Brien, Public Catholicism, 171.
16. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 26.
17. "Deve ser também o cuidado especial do Estado criar aquelas condições materiais de vida sem as quais uma sociedade ordenada não pode existir. O Estado deve tomar todas as medidas necessárias para proporcionar emprego, em particular aos chefes de família e aos jovens... as medidas tomadas pelo Estado com esse fim em vista devem ser de natureza a afetar realmente aqueles que de fato possuem mais do que sua parcela de recursos de capital e que continuam a acumulá-los em detrimento dos outros" (Pio XI, Sobre o Comunismo Ateísta [1937], 75).
18. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 75.
19. João XXIII, Pacem in Terris, Sobre a Paz na Terra (1963), 64.
20. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 46.
21. Uma declaração da encíclica Quadragesimo Anno de Pio XI, de 1931, ilustra a ignorância do papado sobre questões econômicas: "Se o negócio tem um lucro menor por conta de má gestão, falta de iniciativa ou métodos desatualizados, isso não é uma razão justa para reduzir os salários dos trabalhadores".
22. As diretivas econômicas católicas foram parcialmente promulgadas na forma de leis de salário mínimo.
23. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 43.
24. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 48. "... todo homem tem direito à vida, à integridade corporal e aos meios adequados ao bom desenvolvimento da vida; estes são principalmente alimentos, vestuário, abrigo, descanso, cuidados médicos e, finalmente, os serviços sociais necessários. Portanto, o ser humano também tem direito à segurança em casos de doença, incapacidade para o trabalho, viuvez, velhice, desemprego ou em qualquer outro caso em que seja privado dos meios de subsistência sem culpa própria" (João XXIII , Pacem in Terris [1963], 11).
25. "As diversas entidades que intervêm no mundo do trabalho, tanto o empregador direto como o indireto, devem, portanto, por meio de medidas eficazes e adequadas, promover o direito das pessoas com deficiência à formação profissional e ao trabalho..." (João Paulo II, Laborem Exercens [1981], 53).
26. "Deve ser dada atenção especial às condições físicas e psicológicas de trabalho das pessoas com deficiência... e à eliminação de vários obstáculos..." (João Paulo II, Laborem Exercens [1981], 53).
27. João XXIII, Mater et Magistra (1961), 32. "... o bem de toda a comunidade deve ser salvaguardado. Por estes princípios de justiça social, uma classe [capitalistas] está proibida de excluir a outra [proletariado] de uma parte dos lucros" (Pio XI, Quadragesimo Anno [1931], 30). Sob o título, "A elevação do proletariado", Pio XI declarou que "Todo esforço, portanto, deve ser feito para que, pelo menos no futuro, apenas uma parte justa dos frutos da produção possa acumular nas mãos dos ricos..." Quadragesimo Anno [1931], 33).
28. João XXIII, Mater et Magistra (1961), 54.
29. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 43.
30. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 33.
31. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 58.
32. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 316.
33. A preocupação da Igreja-Estado com a educação não é que as pessoas sejam educadas, mas que ela seja a única "educadora". Quando estava em seu poder educar o povo, falhou em fazê-lo, preferindo mantê-lo ignorante e obsequioso. O estado jesuíta no Paraguai é uma ilustração da prática da Igreja por um milênio. Mecham escreveu: "O plano jesuíta de treinamento e evangelização resultou, quer eles o desejassem intencionalmente ou não, em manter os índios [no Paraguai] tão ignorantes quanto possível de todos os deveres, exceto o da obediência inquestionável e passiva" (J. Lloyd Mecham, Church and State in Latin America: A History of Politico-Ecclesiastical Relations. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1934, 235).
34. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 1995, 3. "A lei natural também dá ao homem o direito de participar dos benefícios da cultura e, portanto, o direito à educação básica e à formação técnica e profissional" (João XXIII, Pacem in Terris [1963], 3).
35. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 7-8. "... a provisão de uma educação de qualidade para todas as crianças é responsabilidade de todos os membros de nossa comunidade cívica" (i). Para cunhar uma frase, é preciso uma comunidade para criar uma criança. Pode-se ver nessas declarações quão flexível o princípio da subsidiariedade é: permite que as autoridades, eclesiásticas ou civis, interfiram em qualquer aspecto da sociedade a qualquer momento. Acreditar que a subsidiariedade é uma restrição à ação governamental é ignorar euforicamente o significado do pensamento social católico.
36. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 8.
37. United States Catholic Conference, Framework for Comprehensive Health Care Reform: Protecting Human Life, Promoting Human Dignity, Pursuing the Common Good.
38. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 47.
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