Nos Estados Unidos, a influência do pensamento econômico católico resultou na criação de um estado redistributivo, no qual o governo intervém na economia e na sociedade para proteger o "bem comum" e estabelecer a "justiça social". É claro que não foi exclusivamente o pensamento econômico católico que deu início ao governo intervencionista no século XX, mas no último terço do século XIX, a Igreja Católica havia se tornado a maior organização religiosa dos Estados Unidos. Ao emprestar sua autoridade moral às políticas intervencionistas, a Igreja-Estado Romana desempenhou um papel indispensável na centralização, politização e socialização da sociedade e da economia americanas no século XX.
As principais igrejas protestantes, que, como a Igreja Católica, também haviam abandonado o cristianismo e o capitalismo, estavam promovendo o que veio a ser chamado de Evangelho Social, cujas expressões políticas foram o movimento Progressista e, mais tarde, o New Deal. Uma das figuras proeminentes do movimento do Evangelho Social foi Lyman Abbott, editor da Christian Union and Outlook e sucessor de Henry Ward Beecher como pastor da Plymouth Church no Brooklyn. Abbott elogiou a Igreja Católica por sua visão de justiça social e "proclamou com alegria as virtudes dos católicos reformadores ao registrar seus feitos em sua própria comunidade e em todo o país". [1] Abell destacou que muitos católicos americanos estavam imitando o cardeal inglês Henry Edward Manning, "cujo sucesso como reformador social se deveu em grande parte à sua disposição de trabalhar com homens de todas as convicções religiosas". [2] Eles estavam seguindo, de acordo com o católico americano Edward McSweeney, as instruções de Leão XIII em Immortale Dei (Sobre a Constituição Cristã dos Estados), para "tomar parte nos assuntos públicos", com uma "determinação fixa de infundir em todas as visões do estado, como a seiva e o sangue mais saudáveis, a sabedoria e a virtude da religião católica". [3] Essa cooperação entre católicos romanos e protestantes liberais foi endossada com entusiasmo pelo Cardeal Gibbons, de Baltimore, que em seu livro de 1889, Our Christian Heritage, escreveu: "longe de desprezar ou rejeitar o apoio deles [dos protestantes], eu lhes estenderia de bom grado a mão direita da irmandade, desde que se unissem a nós para combater o inimigo comum. É agradável poder estar às vezes na mesma plataforma com nossos antigos antagonistas." [4] O Cardeal não só esteve no mesmo palanque dos protestantes liberais no que se refere à ação social, como também esteve no mesmo palanque de religiosos de todos os matizes no Parlamento Mundial das Religiões, realizado em Chicago em 1893. Ali, o cardeal observou que, embora "tenhamos diferenças de fé, graças a Deus há uma plataforma na qual estamos unidos, que é a plataforma da caridade e da benevolência". [5]
Duas das autoridades romanas mais influentes nos Estados Unidos no final do século XIX e início do século XX foram o Cardeal James Gibbons, de Baltimore, e John A. Ryan, da Universidade Católica da América, em Washington, D.C., ambos discípulos devotados de Leão XIII. [6] Gibbons reverteu a hostilidade inicial da Igreja-Estado aos sindicatos trabalhistas nos Estados Unidos. [7] Em 1889 e 1893, dois anos antes e dois anos depois de Leão XIII publicar a Rerum Novarum, a hierarquia da Igreja-Estado Romana nos Estados Unidos, cujo líder era o Cardeal Gibbons, organizou dois grandes congressos, o primeiro em Baltimore e o segundo em Chicago, com o objetivo de mobilizar o clero e os leigos para uma "ação social progressista". [8] Os oradores desses congressos, de acordo com o programa de Leão XIII, denunciaram o capitalismo, o socialismo e o comunismo e pediram mais interferência do governo na economia, especialmente impostos progressivos pesados sobre os ricos. Ambos os congressos votaram para estabelecer grupos de estudo e distribuir cópias da Rerum Novarum em toda parte.
O padre católico John A. Ryan (1869-1945), que foi chamado de "o principal acadêmico do movimento social católico americano" e apelidado depreciativamente de "Right Reverend New Dealer" [9], publicou seu primeiro livro em 1906, A Living Wage: Its Ethical and Economic Aspects. Foi um argumento sustentado em favor de um salário mínimo obrigatório por lei, que temos tido em nível nacional desde a década de 1930. [10] Richard Ely, fundador da Associação Econômica Americana e membro do movimento do Evangelho Social, elogiou o livro como "a primeira tentativa na língua inglesa de elaborar o que pode ser chamado de um sistema católico de economia política". [11] Os livros, ensaios e artigos subsequentes de Ryan defenderam muitas outras interferências no mercado: uma jornada de trabalho de oito horas obrigatória por lei; restrições ao trabalho de mulheres e crianças; a legalização de piquetes durante greves; arbitragem compulsória em disputas trabalhistas; agências estatais de emprego; seguro-desemprego; seguro contra acidentes, doenças e velhice obrigatório por lei; programas públicos de habitação; propriedade governamental de monopólios naturais; impostos de renda graduados; impostos de herança graduados; proibição de especulação nos mercados; e assim por diante. [12] Ryan chamou seu programa de "Socialismo Econômico Essencial" e "Semi-Socialismo". Ryan se tornou o líder de um movimento católico mundial de reforma social em 1908. Um de seus maiores e mais influentes grupos membros era o Central Verein, na Alemanha.
Em 1917, a hierarquia da Igreja-Estado Romana nos Estados Unidos formou o National Catholic War Council (mais tarde denominado National Conference of Catholic Bishops). Em 1919, seu comitê administrativo publicou um plano escrito por John Ryan, o Bishops' Program of Social Reconstruction [Programa de Reconstrução Social dos Bispos]. O plano defendia um seguro do governo para desemprego, doença, invalidez e velhice; uma lei federal sobre trabalho infantil; a aplicação legal do direito de organização dos trabalhadores; moradia pública; tributação escalonada sobre heranças, rendas e lucros excessivos; regulamentação das taxas de serviços públicos; participação dos trabalhadores na administração e assim por diante. [13] Não é de surpreender, portanto, que quando Franklin Roosevelt foi eleito presidente em 1932, ele tenha convidado o professor Ryan para fazer parte de seu governo. Ryan havia sido um defensor do New Deal por décadas, muito antes de Franklin Roosevelt ser eleito para o cargo. Abell destacou que "Durante a Grande Depressão da década de 1930, o movimento social católico aparentemente floresceu. Todas as medidas imediatas estabelecidas no Programa dos Bispos de 1919 foram adotadas no todo ou em parte". [14]
Ryan foi veemente em seus apelos por ação governamental, e a imprensa católica nos Estados Unidos foi unânime. Em 1931, Ryan escreveu: "Os trabalhadores reivindicam à indústria todos os meios de vida, desde o momento em que começam a trabalhar até o momento em que morrem. Quando o setor não o faz diretamente... então cabe ao governo impor isso ao setor'." [15]
O princípio econômico fundamental da Igreja-Estado Romana da destinação universal dos bens resultou na criação de uma infinidade de novos direitos que o governo deve preservar, proteger e defender. Abaixo está uma lista longa, embora incompleta, desses direitos, conforme aparecem em várias encíclicas papais desde 1891. Esses são alguns dos novos direitos que exigem a intervenção do governo em todos os aspectos da sociedade e da economia:
- Direito de fundar livremente sindicatos trabalhistas
- Direito à cultura
- Direito de emigrar
- Direito de imigrar
- Direito à alimentação
- Direito ao vestuário
- Direito ao descanso
- Direito à assistência médica
- Direito a um salário justo
- Direito à vida
- Direito a um ambiente seguro
- Direito à segurança pessoal dos trabalhadores
- Direito à vida familiar
- Direito à propriedade privada
- Direito ao uso comum de todos os bens
- Direito ao trabalho
- Direito a uma pensão
- Direito a um seguro para a velhice
- Direito de associação
- Direito à segurança
- Direito à integridade física
- Direito aos serviços sociais necessários
- Direito à greve
- Direito de escolher livremente um estado de vida
- Direito de fundar uma família
- Direito à educação
- Direito ao emprego
- Direito a uma boa reputação
- Direito ao respeito
- Direito à informação adequada
- Direito à atividade de acordo com as normas corretas de sua própria consciência
- Direito à proteção da privacidade
- Direito à liberdade legítima
- Direito à educação profissional
- Direito à educação de qualidade
- Direito à assistência médica adequada
Essa lista está longe de ser completa. Eu a apresento apenas como ilustração de um ponto básico da filosofia política: Um apelo aos direitos humanos não é necessariamente uma base para limitar o poder do governo. Essa é uma das lições da Revolução Francesa. O que o papado percebeu é que, ao ampliar constantemente os Direitos do Homem, para usar a frase do próprio Vaticano, ele pode oferecer argumentos morais sempre novos para ampliar o tamanho, o escopo e o poder do governo. Gaudium et Spes, um dos principais documentos emitidos pelo Concílio Vaticano II, é típico dos muitos pronunciamentos da Igreja-Estado em favor dessa interferência governamental na economia:
"Portanto, deve ser disponibilizado a todos os homens tudo o que é necessário para levar uma vida verdadeiramente humana, como alimentação, vestuário e moradia; o direito de escolher livremente um estado de vida e de fundar uma família, o direito à educação, ao emprego, à boa reputação, ao respeito, à informação adequada, à atividade de acordo com a norma reta de sua própria consciência, à proteção da privacidade e à legítima liberdade, mesmo em questões religiosas." [16]
Observe primeiro o imperativo moral: Deve ser disponibilizado. O que deve ser disponibilizado? Observe os universais: Tudo deve ser disponibilizado. Para quem? A todos os homens. Em seguida, o Vaticano nos dá uma lista parcial dos tipos de coisas que tem em mente: alimentos, vestuário, abrigo, educação, emprego, [17] informações e assim por diante. Em outra parte do mesmo documento, o Vaticano diz que a complexidade da sociedade atual torna a interferência do governo ainda mais urgente e justificada: "As complexas circunstâncias de nossos dias tornam necessário que a autoridade pública intervenha com mais frequência em questões sociais, econômicas e culturais....". [18] João XXIII declarou a posição da Igreja-Estado Romana em sua encíclica Pacem in Terris:
"É, pois, necessário que a administração [civil] dê atenção sincera e cuidadosa ao progresso social e econômico dos cidadãos, e ao desenvolvimento, de acordo com o desenvolvimento do sistema produtivo, de serviços essenciais como a construção de estradas, transporte, comunicações, abastecimento de água, moradia, saúde pública, educação, facilitação da prática da religião e instalações recreativas... sistemas de seguro.... O governo deve fazer esforços igualmente eficazes para garantir que aqueles que são capazes de trabalhar possam encontrar emprego de acordo com suas aptidões e que cada trabalhador receba um salário de acordo com as leis de justiça e equidade." [19]
Vamos examinar mais de perto esse estado de bem-estar social católico. A Igreja-Estado Romana recebeu grande parte do crédito pela criação de todo o campo da legislação trabalhista por meio da influência da Rerum Novarum. Nos Estados Unidos, essa lei é um corpo complexo e ininteligível de estatutos, regulamentos e decretos que poucos conseguem entender, muito menos obedecer. Na economia do trabalho, a política básica da Igreja-Estado Romana é a exigência de que os empregadores paguem aos funcionários um "salário digno", às vezes chamado de "salário justo" ou "salário familiar". João Paulo II explicou:
"Remuneração justa pelo trabalho de um adulto que é responsável por uma família significa uma remuneração que será suficiente para estabelecer e manter adequadamente uma família e para proporcionar segurança para seu futuro. Essa remuneração pode ser dada por meio do que é chamado de salário familiar – ou seja, um único salário dado ao chefe da família por seu trabalho, suficiente para as necessidades da família sem que o outro cônjuge tenha que assumir um emprego remunerado fora de casa – ou por meio de outras medidas sociais, como abonos de família ou subsídios para mães que se dedicam exclusivamente à família. Esses subsídios devem corresponder às necessidades reais, ou seja, ao número de dependentes, enquanto eles não estiverem em condições de assumir a responsabilidade adequada por suas próprias vidas." [20]
Esse chamado salário justo, observe, não é ajustado de acordo com o conhecimento, a habilidade, a experiência ou a produtividade do funcionário, mas de acordo com o número de dependentes que ele tem. Se os salários devem ser determinados por um critério não relacionado à produtividade do funcionário, como o número de dependentes, não há nenhuma boa razão para que eles não sejam regulados por outros critérios irrelevantes, como a raça. O pensamento econômico católico exige, por motivos morais, que dois trabalhadores que fazem o mesmo trabalho no mesmo mercado de trabalho sejam pagos de forma desigual, simplesmente porque um tem mais dependentes do que o outro. Agora, pode ter havido alguma desculpa (inadequada) para tais declarações há mil anos, durante a longa idade das trevas antes do surgimento do capitalismo e da Reforma, mas fazer tais declarações no século XX indica uma completa ignorância do mercado e da justiça. [21] Se as opiniões do papa fossem transformadas em lei, elas garantiriam que os funcionários que tivessem mais filhos não seriam contratados; ou seja, as políticas econômicas do papa prejudicariam exatamente as pessoas que o papa pretende ajudar. [22]
De fato, o papa queria que seu salário familiar fosse promulgado em lei. Ele se referiu a "medidas sociais, como abonos de família ou subsídios para mães que se dedicam exclusivamente à família. Esses subsídios devem corresponder às necessidades reais...." Toda mãe deve ser uma mãe de bem-estar social, e quanto mais filhos ela puder gerar, maior deverá ser seu cheque de bem-estar social.
Além de pagar um salário familiar, o governo deve fornecer seguro-desemprego:
"A obrigação de fornecer seguro-desemprego, ou seja, o dever de conceder subsídios adequados indispensáveis para a subsistência dos trabalhadores desempregados e de suas famílias, é um dever decorrente do princípio fundamental da ordem moral nessa esfera, a saber, o princípio do uso comum dos bens ou, para colocar de outra forma ainda mais simples, o direito à vida e à subsistência." [23]
João Paulo II não argumentou que esses programas são convenientes ou prudentes; ele afirmou que eles são moralmente obrigatórios. Ele fala da "obrigação de fornecer seguro-desemprego", do "dever de fazer concessões adequadas", e afirmou que essas obrigações e deveres derivam do "princípio fundamental da ordem moral", o uso comum ou destinação universal dos bens. O direito ao seguro-desemprego é derivado do direito à vida.
Os benefícios do seguro-desemprego, é claro, não são a extensão do programa de bem-estar romano. "Há também... o direito a uma pensão e a um seguro para a velhice e em caso de acidentes de trabalho. Dentro da esfera desses direitos principais, desenvolve-se todo um sistema de direitos particulares..." [24] À medida que o número de direitos católicos se multiplica, maior se torna o governo e menor se torna a esfera de liberdade. Além dos direitos a cheques de assistência social, auxílio-desemprego, pensões, seguro contra acidentes e seguro para idosos, os governos também devem proteger os deficientes [25]. A Lei dos Americanos Portadores de Deficiência é semelhante ao que o Vaticano aparentemente tinha em mente quando defendeu a "eliminação de vários obstáculos" para os deficientes em 1981. [26] Às vezes, a Igreja-Estado Romana leva anos para transformar suas políticas em lei, mas geralmente consegue.
Mais básica do que essas interferências no mercado de trabalho é a política da Igreja-Estado Romana de atacar a própria propriedade de empresas. João XXIII, em sua encíclica Mater et Magistra, de 1961, afirmou que "... é hoje aconselhável, como nosso predecessor [Pio XI, na Quadragesimo Anno, 1931] claramente apontou, que os contratos de trabalho sejam temperados em certos aspectos com acordos de parceria, de modo que 'trabalhadores e funcionários se tornem participantes da propriedade ou da administração, ou compartilhem de alguma forma dos lucros'". [27] Aqui a Igreja-Estado Romana está pedindo que os não proprietários – trabalhadores e burocratas do governo – se tornem proprietários ou participem dos lucros do negócio. A distinção entre compartilhar e roubar é, obviamente, feita apenas com o consentimento do proprietário. Se ele não consentir, se for coagido por criminosos, pelo estado ou pela Igreja-Estado, a ação não é compartilhar, mas roubar. É exatamente isso que a Igreja-Estado Romana defende: roubo legalizado. É o roubo de propriedade de seus proprietários sob o amparo da lei. A Igreja-Estado Romana chama esse roubo legalizado de "compartilhamento".
João XXIII repetidamente pediu aos governos que interviessem mais e mais em suas economias. Ele sugeriu que as novas tecnologias tornariam essa intervenção mais fácil, mais eficaz e mais abrangente, e que essas tecnologias deveriam ser usadas com vantagem pelas autoridades públicas. O objetivo da Igreja-Estado Romana é uma economia completamente regulamentada:
"... os recentes desenvolvimentos da ciência e da tecnologia fornecem razões adicionais pelas quais, em maior medida do que até agora, está ao alcance das autoridades públicas reduzir os desequilíbrios [entre setores, regiões e nações]. Esses mesmos desenvolvimentos tornam possível manter as flutuações na economia dentro dos limites e fornecer medidas eficazes para evitar o emprego em massa [sic]. Consequentemente, é solicitado repetidamente às autoridades públicas responsáveis pelo bem comum que intervenham em uma ampla variedade de assuntos econômicos e que, de forma mais ampla e organizada do que até agora, adaptem instituições, tarefas, meios e procedimentos para esse fim." [28]
Como o governo deve intervir e interferir – para usar as palavras da Igreja-Estado Romana – em todos os aspectos da economia, o governo deve se envolver no planejamento econômico. João Paulo II disse que o planejamento é uma "obrigação", um imperativo moral:
"Para enfrentar o perigo do desemprego e garantir emprego para todos, os agentes aqui definidos como 'empregador indireto' [as autoridades civis] devem tomar providências para o planejamento geral no que diz respeito aos diferentes tipos de trabalho pelos quais é moldada não apenas a vida econômica, mas também a vida cultural de uma determinada sociedade; devem também dar atenção à organização desse trabalho de forma correta e racional. Em última análise, essa preocupação geral recai sobre os ombros do Estado, mas isso não pode significar uma centralização unilateral por parte das autoridades públicas." [29]
Qualquer que seja a "centralização unilateral", ela deve ser evitada. Aparentemente, o papa prefere a centralização bilateral, ou talvez a centralização multilateral. De qualquer forma, a Igreja-Estado Romana defende e pretende participar da centralização do poder.
"O planejamento é necessário porque a iniciativa individual por si só e o mero livre jogo da concorrência nunca poderiam garantir um desenvolvimento bem-sucedido.... Portanto, os programas são necessários para 'incentivar, estimular, coordenar, suplementar e integrar' a atividade dos indivíduos e dos órgãos intermediários. Cabe às autoridades públicas escolher e até mesmo estabelecer os objetivos a serem perseguidos, os fins a serem alcançados e os meios para atingi-los, e cabe a elas estimular todas as forças engajadas nessa atividade comum. Mas que eles tenham o cuidado de associar a iniciativa privada e os órgãos intermediários a esse trabalho. Dessa forma, eles evitarão o perigo da coletivização completa ou do planejamento arbitrário...." [30]
O capitalismo, a iniciativa individual e a livre concorrência, diz a infalível Igreja-Estado, "nunca poderiam garantir um desenvolvimento bem-sucedido". Os programas governamentais são necessários para garantir esse desenvolvimento. Por meio desses programas, as autoridades públicas escolherão, dirigirão, regularão e controlarão todos os aspectos da economia. É claro que elas "associarão" empresas e outros órgãos não governamentais a esse planejamento geral e, assim, evitarão a "coletivização completa". A coletivização completa, também conhecida como fascismo, é o objetivo. Para deixar clara a posição da Igreja-Estado, o papa atacou o coração do sistema capitalista, o sistema de preços: "... os preços que são 'livremente' estabelecidos no mercado podem produzir resultados injustos. É preciso reconhecer que é o princípio fundamental do liberalismo como regra para o intercâmbio comercial que está sendo questionado aqui". [31]
Ayn Rand observou que a Populorum Progressio, a encíclica da qual essas citações foram extraídas, "foi endossada com entusiasmo pela imprensa comunista em todo o mundo. O jornal do Partido Comunista Francês, L'Humanite, disse que a encíclica era 'frequentemente comovente e construtiva por destacar os males do capitalismo há muito enfatizados pelos marxistas', relata o The New York Times (30 de março de 1967)". [32] Os comunistas, pelo menos nesse caso, estavam certos.
A Igreja-Estado Romana, dada sua missão divina, entende que é a principal educadora. De fato, sua doutrina central é o Magistério – a autoridade de ensino – da Igreja. Pio XI, escrevendo em sua encíclica Sobre a Educação Cristã da Juventude, disse: "... a Igreja é independente de qualquer tipo de poder terreno, tanto na origem quanto no exercício de sua missão como educadora". Ademais, "é dever do Estado proteger em sua legislação os direitos anteriores... da família no que diz respeito à educação cristã de sua prole e, consequentemente, também respeitar os direitos sobrenaturais da Igreja nesse mesmo domínio da educação cristã". [33]
Embora outros possam ter direitos legais ou direitos morais ou até mesmo direitos naturais, somente a Igreja-Estado Romana tem direitos sobrenaturais. Devido a esses direitos, a origem e o exercício do poder eclesiástico no campo da educação são independentes de qualquer poder terreno. De fato, é dever do governo reconhecer e respeitar os direitos sobrenaturais da Igreja-Estado Romana no campo da educação.
Como "todas as pessoas têm o direito inalienável a uma educação de qualidade" [34], "o governo em todos os níveis... tem a responsabilidade de fornecer recursos profissionais e materiais adequados para ajudar todas as crianças a obter uma educação de qualidade e proteger sua saúde e segurança. Isso inclui, mas não se limita a, livros didáticos, transporte, serviços adequados de saúde e segurança, assistência econômica aos necessitados e informações adequadas...." [35]
O artigo 797 do Direito Canônico da Igreja-Estado Romana declara que "É necessário que os pais desfrutem de verdadeira liberdade na escolha das escolas; os fiéis cristãos devem, pois, preocupar-se com que a sociedade civil reconheça essa liberdade dos pais e também a salvaguarde com seus recursos, de acordo com a justiça distributiva". Isso significa que a "verdadeira liberdade" na educação exige que a "sociedade civil", ou seja, o governo, subsidie as escolas religiosas. A Igreja-Estado deixou isso ainda mais claro quando disse: "... as decisões políticas devem permitir a existência de sistemas educacionais alternativos, incluindo, mas não se limitando a, escolas autônomas; escolas magnéticas; e programas de escolha de escolas públicas, privadas e religiosas, desde que ofereçam programas de qualidade e não ensinem ou pratiquem a intolerância ou defendam atividades ilegais". [36] Essa referência à "escolha da escola" significa que a Igreja-Estado Romana favorece os programas de vouchers. As escolas católicas nos Estados Unidos, desde o jardim de infância até a universidade, já recebem centenas de milhões de dólares em subsídios fiscais, não por meio de seu status de isenção fiscal, mas por meio do fornecimento de transporte, livros didáticos, salários de professores, bolsas de pesquisa, empréstimos e subsídios para construção, alimentação e assim por diante. Os programas de vouchers, no entanto, permitirão que as escolas católicas recebam centenas de milhões, talvez bilhões, de dólares a mais de impostos. E isso, tanto a Igreja-Estado Romana quanto seus leais defensores nos círculos políticos conservadores nos dizem, é a "verdadeira liberdade".
A Igreja-Estado Romana endossa a mesma abordagem fascista à assistência médica. "Nossa abordagem à assistência médica é moldada por um princípio simples, mas fundamental: 'Toda pessoa tem direito a uma assistência médica adequada'.... A assistência médica não é uma mercadoria; é um direito humano básico... Esse direito é explicitamente afirmado na Pacem in Terris e é a base de nossa defesa da reforma do sistema de saúde." [37] Os bispos romanos dos Estados Unidos emitiram essa declaração em 1993, quando o debate sobre a reforma do sistema de saúde estava a todo vapor em Washington. Sua intenção era emprestar a autoridade moral da Igreja-Estado Romana ao movimento para a socialização adicional da assistência médica nos Estados Unidos. Os bispos americanos, naturalmente, não estavam agindo por conta própria; eles estavam agindo de acordo com os princípios e diretrizes fundamentais da Igreja Romana. João Paulo II havia escrito na Laborem Exercens em 1981:
"Além dos salários, vários benefícios sociais destinados a garantir a vida e a saúde dos trabalhadores e de suas famílias desempenham um papel aqui. As despesas envolvidas na assistência médica, especialmente nos casos de acidentes de trabalho, exigem que a assistência médica esteja facilmente disponível para os trabalhadores e que, na medida do possível, seja barata ou até mesmo gratuita." [38]
O direito inalienável à assistência médica implica o dever inescapável de alguém – um médico, uma enfermeira, uma empresa farmacêutica ou um hospital – de fornecer essa assistência médica. A Igreja-Estado Romana percebe isso e sustenta que é dever daqueles com as habilidades apropriadas fornecer assistência médica. Essa é simplesmente uma aplicação do princípio da destinação universal de bens. Os direitos defendidos pela Igreja-Estado Romana exigem a escravização de algumas pessoas para o benefício de outras. A Igreja-Estado parece perceber que esse é o caso e defende esses direitos por esse motivo. A Igreja-Estado Romana, desde seu início, tem sido uma defensora da escravidão.
Notas
1. Aaron I. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 90.
2. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1863-1950, 90.
3. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 94.
4. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 95. Ver "The Ethical Kinship between Protestant Radicalism and Catholic Conservatism", em Christian Register (Unitarian), 27 de julho de 1893 .
5. Conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 118.
6. Outras figuras importantes incluem Dorothy Day, fundadora do Catholic Worker, 1º de maio de 1933; e John LaFarge, S.J., 1880-1963, que escreveu sobre "justiça interracial".
7. Ver Aaron I. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", em The Review of Politics, outubro de 1945, 464-495. Sirico escreveu em seu ensaio "Catholicisms Developing Social Teaching", no The Freeman (dezembro de 1991, p. 468), que o Cardeal Gibbons acreditava que o movimento trabalhista e a intervenção do estado eram "os meios mais eficazes, quase os únicos meios" para combater os monopólios individuais e corporativos e sua "avareza sem coração que, por meio da ganância do ganho, tritura impiedosamente não apenas os homens, mas até mesmo as mulheres e crianças em vários empregos".
8. Abell, conforme citado em Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991, 473. (Sirico citou a página incorreta em Abell.)
9. O padre católico Charles Coughlin, um pregador demagogo de rádio, deu o apelido a Ryan depois que o governo Roosevelt não conseguiu nacionalizar as indústrias tão rapidamente quanto Coughlin queria. Coughlin "divulgou a doutrina social católica mais amplamente do que qualquer outro contemporâneo, não apenas no rádio, mas na plataforma pública e, depois de 1934, por meio da propaganda da Union for Social Justice e seu jornal semanal, Social Justice." (Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 240). Como pregador de rádio, Coughlin atraiu um público nacional estimado em dez milhões de pessoas em 1931, muito maior do que o público de Rush Limbaugh na década de 1990. Coughlin foi um crítico mordaz do governo Hoover e um fervoroso defensor de Roosevelt e do New Deal; seu slogan era "Roosevelt ou ruína". Foi somente quando Roosevelt não conseguiu implementar um socialismo mais completo ao nacionalizar os bancos que Coughlin se tornou um crítico.
10. Os governos estaduais promulgaram leis de salário mínimo já em 1912. O primeiro estado a fazê-lo foi o Massachusetts, fortemente católico. Para um estudo histórico dos efeitos do salário mínimo, consulte Simon Rottenberg, The Economics of Legal Minimum Wages. Washington, D. C.: American Enterprise Institute, 1981. O efeito deletério dos salários mínimos obrigatórios por lei é uma das poucas ideias em que a maioria dos economistas concorda.
11. Francis L. Broderick, Right Reverend New Dealer. Nova York: Macmillan, 1963, 46.
12. Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945.
13 Abell, "The Reception of Leo XIII’s Labour Encyclical in America, 1891-1919", The Review of Politics, outubro de 1945, 494.
14. Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 234.
15. O’Brien, Public Catholicism, 171.
16. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 26.
17. "Da mesma forma, o Estado deve ter o cuidado especial de criar as condições materiais de vida sem as quais uma sociedade ordeira não pode existir. O Estado deve tomar todas as medidas necessárias para fornecer emprego, especialmente para os chefes de família e para os jovens... as medidas tomadas pelo Estado com esse objetivo devem ser de tal natureza que realmente afetem aqueles que de fato possuem mais do que sua parcela de recursos de capital e que continuam a acumulá-los em detrimento de outros." (Pio XI, Sobre o Comunismo Ateísta [1937], 75).
18. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 75.
19. João XXIII, Pacem in Terris, Sobre a Paz na Terra (1963), 64.
20. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 46.
21. Uma declaração da encíclica Quadragesimo Anno, de Pio XI, de 1931, ilustra a ignorância do papado em relação a questões econômicas: "Se a empresa tiver um lucro menor por causa de má administração, falta de iniciativa ou métodos ultrapassados, isso não é uma razão justa para reduzir os salários dos trabalhadores."
22. As diretivas econômicas católicas foram parcialmente promulgadas na forma de leis de salário mínimo.
23. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 43.
24. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 48. "... todo homem tem direito à vida, à integridade física e aos meios adequados para o desenvolvimento adequado da vida; esses meios são, principalmente, alimentação, vestuário, abrigo, repouso, cuidados médicos e, finalmente, os serviços sociais necessários. Portanto, um ser humano também tem o direito à segurança em casos de doença, incapacidade de trabalhar, viuvez, velhice, desemprego ou em qualquer outro caso em que seja privado dos meios de subsistência sem culpa própria." (João XXIII , Pacem in Terris [1963], 11).
25. "Os vários órgãos envolvidos no mundo do trabalho, tanto o empregador direto quanto o indireto, devem, portanto, por meio de medidas eficazes e apropriadas, promover o direito das pessoas com deficiência à formação profissional e ao trabalho...." (João Paulo II, Laborem Exercens [1981], 53).
26. "Deve-se dedicar atenção cuidadosa às condições de trabalho físicas e psicológicas das pessoas com deficiência... e à eliminação de vários obstáculos...." (João Paulo II, Laborem Exercens [1981], 53).
27. João XXIII, Mater et Magistra (1961), 32. "... o bem de toda a comunidade deve ser salvaguardado. Por esses princípios de justiça social, uma classe [capitalistas] é proibida de excluir a outra [proletariado] de uma parte dos lucros" (Pio XI, Quadragesimo Anno [1931], 30). Sob o título "A elevação do proletariado", Pio XI declarou que "Todo esforço, portanto, deve ser feito para que, pelo menos no futuro, uma parte justa apenas dos frutos da produção possa se acumular nas mãos dos ricos". Quadragesimo Anno [1931], 33).
28. João XXIII, Mater et Magistra (1961), 54.
29. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 43.
30. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 33.
31. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 58.
32. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 316.
33. A preocupação da Igreja-Estado com relação à educação não é que as pessoas sejam educadas, mas que ela seja a única "educadora". Quando estava em seu poder educar as pessoas, deixou de fazê-lo, preferindo mantê-las ignorantes e obsequiosas. O estado jesuíta no Paraguai é uma ilustração da prática da Igreja-Estado por um milênio. Mecham escreveu: "O plano jesuíta de educação e evangelização resultou, intencionalmente ou não, em manter os índios [no Paraguai] tão ignorantes quanto possível de todos os deveres, exceto o da obediência inquestionável e passiva." (J. Lloyd Mecham, Church and State in Latin America: A History of Politico-Ecclesiastical Relations. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1934, 235).
34. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 1995, 3. "A lei natural também dá ao homem o direito de compartilhar os benefícios da cultura e, portanto, o direito a uma educação básica e ao treinamento técnico e profissional." (João XXIII, Pacem in Terris [1963], 3).
35. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 7-8. "... a oferta de uma educação de qualidade para todas as crianças é responsabilidade de todos os membros de nossa comunidade cívica" (i). Pode-se ver nessas declarações como o princípio da subsidiariedade é flexível: permite que as autoridades, eclesiásticas ou civis, interfiram em qualquer aspecto da sociedade a qualquer momento. Acreditar que a subsidiariedade é uma restrição à ação do governo é desconhecer totalmente o significado do pensamento social católico.
36. United States Catholic Conference, Principles of Educational Reform in the United States, 8.
37. United States Catholic Conference, Framework for Comprehensive Health Care Reform: Protecting Human Life, Promoting Human Dignity, Pursuing the Common Good.
38. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 47.
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