Um dos leigos mais influentes responsáveis pela articulação e implementação do pensamento econômico romano foi o filósofo e político italiano Amintore Fanfani. Fanfani foi líder do Partido Democrata Cristão na Itália em meados do século XX. Ele foi eleito para a Assembleia Constituinte em 1946 e para o Parlamento em 1948. Atuou como Ministro do Trabalho em 1947, Ministro da Agricultura em 1951, Ministro do Interior em 1954, foi Primeiro Ministro em 1954 e novamente de 1958 a 1963. Foi Ministro das Relações Exteriores de 1965 a 1968, quando foi eleito Presidente do Senado italiano. Em 1934, Fanfani publicou Catholicism, Protestantism and Capitalism (Cattolicesimo e Protestantesimo nella Formazione Storica del Capitalismo), que foi imediatamente traduzido para o inglês e publicado em Londres em 1935 pela editora católica Sheed and Ward.
O tema do livro, baseado na doutrina social da Igreja-Estado Romana, era que "a essência do capitalismo... só pode encontrar a mais decidida repugnância por parte do catolicismo". [1] Elaborando as denúncias oficiais da Igreja Romana sobre o capitalismo, seus elogios ao feudalismo [2] e ao corporativismo [3] e seus apelos para o restabelecimento de uma ordem social corporativista [4], o livro de Fanfani continua sendo um dos melhores resumos do pensamento econômico romano já escritos. Ao contrário das recentes tentativas de Michael Novak e Robert Sirico de dar um toque capitalista ao pensamento social católico, [5] Fanfani é uma declaração bastante precisa do pensamento econômico romano. O livro de Fanfani é uma contrapartida do livro de Weber, pois ele forneceu outro aspecto do argumento, um aspecto que Weber não havia desenvolvido: O catolicismo é inimigo do capitalismo. [6]
Após os papas, Fanfani descreveu o feudalismo em termos favoráveis:
"A era pré-capitalista é o período em que instituições sociais definidas, como, por exemplo, a Igreja, o Estado e a Guilda, atuavam como guardiãs de uma ordem econômica que não se baseava em critérios de utilidade econômica individual. A Corporação ou Guilda é típica desse período. Ela é a guardiã de um sistema de atividade econômica no qual os interesses puramente econômicos do indivíduo são sacrificados aos interesses morais e religiosos do indivíduo – cuja realização está sob o controle de instituições públicas especiais – ou aos interesses econômicos e extra econômicos da comunidade. A concorrência era restrita; a distribuição de clientes, portanto um mínimo de trabalho, era assegurada; um determinado sistema de trabalho era obrigatório; o comércio com vários grupos poderia ser proibido por motivos políticos ou religiosos; certas práticas eram obrigatórias e as horas de trabalho eram limitadas; havia várias festas obrigatórias; os preços e as taxas de aumento eram fixados; medidas eram tomadas para evitar a especulação." [7]
Fanfani relata que durante a Idade Média, quando a Igreja-Estado Romana era a instituição dominante na Europa, o bem-estar econômico do indivíduo era "sacrificado" para que o bem-estar econômico de outros pudesse ser melhorado – ou seja, o bem-estar do indivíduo era sacrificado para o "bem comum". Além disso, o bem-estar econômico do indivíduo era sacrificado pelo seu próprio bem religioso e moral: "Instituições públicas especiais", ou seja, a Igreja-Estado Romana e seu aparato de comando, coerção e controle, mantinham o "bem-estar moral e religioso" do indivíduo. [8] É claro que nem o indivíduo nem a comunidade como um todo estavam em melhor situação religiosa, moral ou econômica durante a Idade Média. A Reforma, com sua redescoberta da Bíblia e do cristianismo, que havia sido enterrado por mil anos sob a superstição, a pompa, o paganismo preservado e a corrupção da Igreja-Estado Romana, acabou com a superstição religiosa desenfreada da Idade Média [9] e elevou os costumes das sociedades e dos indivíduos muito acima daqueles da Idade Média. Luthy escreveu:
"A Reforma marca uma profunda ruptura espiritual entre a Idade Média e o mundo moderno, trazendo um fermento para a história ocidental que mudou seu curso irreversivelmente, muito além do domínio das igrejas e comunidades protestantes, para imprimir sua marca em todo o mundo ocidental; que sem Calvino não poderíamos imaginar... os Pais Fundadores; que a sociedade industrial moderna, bem como a ciência criativa, o estado de direito, o constitucionalismo, em resumo, a sociedade livre, apareceram pela primeira vez (e floresceram melhor) nos países que foram moldados pelo calvinismo...." [10]
Fanfani continua:
"Em uma época [a Idade Média] em que a concepção católica da vida tinha um domínio real sobre a mente, a ação capitalista só poderia ter se manifestado como algo errôneo, repreensível, espasmódico e pecaminoso, a ser condenado pela fé e pelo conhecimento do próprio agente. Jamais tal época poderia ter visto o início do desenvolvimento de um século que levou a sociedade capitalista à existência.... De fato, não podemos duvidar de que, em uma época perfeitamente católica, o progresso puramente técnico não teria encontrado incentivos tão poderosos como em uma civilização capitalista." [11]
Essa visão, naturalmente, é a confirmação de um leigo católico da discussão de Max Weber sobre a ética protestante e o espírito do capitalismo. Fanfani, de forma consistente e perspicaz, foi ainda mais longe do que Weber e afirmou que o catolicismo nunca poderia ter resultado no capitalismo, pois os motivos e o comportamento que criaram o capitalismo eram considerados errôneos, repreensíveis e pecaminosos. O desenvolvimento da tecnologia, um dos efeitos do capitalismo, também teria se estagnado. Na verdade, não precisamos dizer que o catolicismo simplesmente teria impedido o desenvolvimento da sociedade e da tecnologia; ele de fato impediu o desenvolvimento. A Idade Média católica não viu o desenvolvimento de quase nenhuma inovação técnica significativa. [12]
"A ética católica", escreveu Fanfani, "em virtude dos fins que ela coloca diante do homem e da sociedade e da concepção católica da natureza humana e da criação, é necessariamente a favor da intervenção do Estado..." [13] Ao mesmo tempo em que favorece a intervenção, que os papas às vezes chamam de "interferência", a Igreja-Estado Romana desaprova o individualismo.
"Ademais, a concepção católica não pode conceder o individualismo que é um postulado do capitalismo, muito menos pode concordar que a sociedade deva ser organizada em uma base individualista. É por isso que os papas dos últimos dois séculos condenaram tão definitivamente o liberalismo, procurando circunscrever seus efeitos nas esferas econômica e social por meio do incentivo indireto e direto à legislação social, e aguardando o momento em que ele deveria dar lugar a uma organização corporativa da sociedade."
Por rejeitar o individualismo e favorecer a intervenção do estado, "o catolicismo não pode reconhecer certas liberdades na ausência das quais o capitalismo se transforma e morre". [14] "Há um abismo intransponível entre a concepção católica e a concepção capitalista da vida." [15] "A essência do capitalismo... só pode encontrar a mais decidida repugnância por parte do catolicismo." [16]
Notas
1. Amintore Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism. University of Notre Dame Press, 1984, 149.
2. "Em um determinado período, existiu uma ordem social que, embora não fosse perfeita em todos os aspectos, correspondia, no entanto, em certa medida, à reta razão" (Pio XI, Quadragesimo Anno [1931], 47-48). A Igreja-Estado Romana criou essa ordem social: "... a Igreja deu nova vida à sociedade humana. Sob sua influência surgiram prodigiosas organizações de caridade, grandes corporações de artesãos e trabalhadores de todos os tipos. Essas corporações, ridicularizadas como 'medievais' pelo liberalismo do século passado, estão hoje conquistando a admiração de nossos contemporâneos em muitos países, que estão se esforçando para revivê-las em alguma forma moderna" (Pio XI, Sobre o Comunismo Ateísta [1937], p. 37). Os "contemporâneos" de quem Pio falava na década de 1930 incluíam os partidos fascistas da Europa.
3. "Nós indicamos como uma prosperidade sadia deve ser restaurada de acordo com os verdadeiros princípios de um sistema corporativo são, que respeita a estrutura hierárquica adequada da sociedade..." (Pio XI, Sobre o Comunismo Ateísta, 32).A estrutura hierárquica adequada da sociedade é baseada na ideia de que "Não é verdade que todos têm direitos iguais na sociedade civil" (Sobre o Comunismo Ateísta, 33).
4. "O objetivo da legislação social deve, portanto, ser o restabelecimento dos grupos vocacionais" (Pio XI, Quadragesimo Anno [1931], 41). "Quando falamos da reforma da ordem social, é principalmente o estado que temos em mente. Não que, de fato, toda a salvação deva ser esperada de sua intervenção, mas porque, por causa do mal do 'individualismo', como o chamamos, as coisas chegaram a tal ponto que a vida social altamente desenvolvida, que uma vez floresceu em uma variedade de instituições prósperas organicamente ligadas umas às outras, foi danificada e quase arruinada..." (40).
5. Ver Michael Novak, The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism, Nova York: Basic Books, 1993; e Robert Sirico, "Catholicism’s Developing Social Teaching", The Freeman, dezembro de 1991. Curiosamente, o título exato do livro de Novak foi sugerido pelo tradutor do estudo de 1927 de Bernard Groethuysen, The Bourgeoisie: Catholicism vs. Capitalism in Eighteenth-Century France. "O título desse livro", escreveu Mary Ilford, "poderia muito bem ter sido: 'The Catholic Ethic and the Spirit of Capitalism'" (x). Novak não incluiu uma bibliografia em seu livro, nem o nome "Groethuysen" aparece em seu índice. Groethuysen, é claro, adotou o ponto de vista oposto ao de Novak. Essa é a única posição sustentável a ser adotada. Os comentários de Fischoff sobre outros escritores católicos também se aplicam a Novak e Sirico: "De modo geral, a reação dos escritores católicos à tese de Weber-Troeltsch sobre a conexão entre o protestantismo e o capitalismo tem sido fazer propaganda do catolicismo. Os estudantes católicos desse problema abordam-no com um viés distinto, buscando, por um lado, encontrar na ética católica as atitudes honoríficas que poderiam culminar na conduta ascética industriosa do mundo interior atribuída por Weber ao puritano; e, por outro lado, defender o catolicismo de qualquer culpa pelo capitalismo ou, mais corretamente, pelos efeitos espiritualmente disgênicos da atividade capitalista. A conclusão geral a que se chega é que, uma vez que o capitalismo moderno é uma consequência do protestantismo, todos os males do capitalismo moderno se devem ao protestantismo e, portanto, a única cura para os males de nossa vida econômica deve ser encontrada no catolicismo." (Ephraim Fischoff, "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism: The History of a Controversy", em Eisenstadt, The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View, 82-83).
6. Andreski escreveu: "Deve-se atribuir algum peso à completa falta de argumentos em favor da tese contrária de que o catolicismo é ou foi mais propício do que o protestantismo para o desenvolvimento do capitalismo." ("Method and Substantive Theory in Max Weber", em Eisenstadt, The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View, 58).
7. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 50-51.
8. O fato de essa ser a ordem normativa pode ser entendido a partir dessas declarações de Pio XI: "Tal é a tarefa positiva, abrangendo ao mesmo tempo teoria e prática, que a Igreja empreende em virtude da missão, confiada a ela por Cristo, de construir uma sociedade cristã.... É dever do Estado cristão concorrer ativamente a esse empreendimento espiritual da Igreja, ajudando-a com os meios a seu alcance." (Sobre o Comunismo Ateísta, 73).
9. Ver Carlos M. N. Eire, War Against the Idols. Nova York: Cambridge University Press, 1986.
10. Herbert Luthy, "Once Again: Calvinism and Capitalism", em Eisenstadt, The Protestant Ethic and Modernization: A Comparative View, 91.
11. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 140-141.
12. Alguns historiadores econômicos consideram o sistema de rotação de culturas de três campos, um aprimoramento do sistema de dois campos, como sendo a principal inovação técnica da Idade Média.
13. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 139.
14. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 142.
15. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 143.
16. Fanfani, Catholicism, Protestantism, and Capitalism, 148-149.
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