O que a Igreja-Estado Romana realizou em pequena escala durante a Idade Média é o que ela deseja realizar em escala global no próximo milênio. Se não conseguir atingir sua meta nos próximos cem anos, ela não desistirá. Continuará a trabalhar incansavelmente pelo poder mundial, mesmo que isso leve mais um ou dois milênios.
Em suas encíclicas sociais do século XX, a Igreja-Estado Romana frequentemente clamou por um governo mundial. Um dos principais documentos emitidos pelo Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, é típico:
"É, portanto, claro, que nos devemos esforçar por todos os meios por preparar os tempos em que, por comum acordo das nações, se possa interditar absolutamente qualquer espécie de guerra. Isto exige, certamente, a criação duma autoridade pública mundial, por todos reconhecida e com poder suficiente para que fiquem garantidos a todos a segurança, o cumprimento da justiça e o respeito dos direitos." [1]
Essa "autoridade pública mundial" é necessária por vários motivos; aqui a Igreja-Estado Romana menciona três: segurança, justiça e direitos. Um dos motivos mais significativos para o governo mundial é gerenciar a economia mundial e redistribuir os bens das nações ricas para as nações pobres. João Paulo II escreveu em 1987 para expressar sua "insistência no 'dever mais sério' que incumbe às nações mais desenvolvidas de ‘ajudar os países em desenvolvimento'." [2]
O "bem comum" é a grande ficção usada pela Igreja-Estado Romana para justificar o controle governamental da sociedade e da economia. Também é útil para argumentar a favor de um governo mundial, como muitos papas têm feito. O Catecismo da Igreja Católica ressalta que "a interdependência humana está aumentando e se espalhando gradualmente pelo mundo". [3] A unidade da família humana, abrangendo pessoas que desfrutam de igual dignidade natural, implica um bem comum universal. Esse bem exige uma organização da comunidade de nações capaz de "prover as diferentes necessidades dos homens... alimentação, higiene, educação...." [4]
Tudo isso é impulsionado pela premissa teológica de que "os membros da humanidade compartilham os mesmos direitos e deveres básicos, bem como o mesmo destino sobrenatural". [5]
"Como todos os homens estão unidos por causa de sua origem comum, sua redenção por Cristo e seu destino sobrenatural, e são chamados a formar uma família cristã, apelamos na Encíclica Mater et Magistra para que as nações economicamente desenvolvidas ajudassem aquelas que estavam em processo de desenvolvimento." [6]
O grande projeto da Igreja-Estado Romana para o governo mundial baseia-se na suposição teológica fundamental da unidade espiritual da raça humana: "Uma vez que é a justiça mundial que está em questão aqui, a unidade da família humana... deve, antes de tudo, ser seriamente afirmada. Os cristãos encontram um sinal dessa solidariedade no fato de que todos os seres humanos estão destinados a se tornarem, em Cristo, participantes da natureza divina." [7]
A Igreja-Estado Romana vê a si mesma como uma instituição única que pode realizar essa unificação global: "Além disso, como em virtude de sua missão e natureza ela não está vinculada a nenhuma forma particular de cultura humana, nem a qualquer sistema político, econômico ou social, a Igreja [Estado Romana], por sua própria universalidade, pode ser um vínculo muito estreito entre diversas comunidades e nações humanas, desde que estas confiem nela e reconheçam verdadeiramente seu direito à verdadeira liberdade no cumprimento de sua missão." [8]
Poucas pessoas compreendem a importância da Igreja-Estado Romana nos assuntos internacionais contemporâneos. Quando os Estados Unidos nomearam um embaixador para a Igreja-Estado Romana em 1984, durante o governo Reagan, o Comitê de Relações Exteriores do Senado comentou sobre a importância diplomática da Igreja-Estado Romana em seu relatório sobre o projeto de lei:
"O Vaticano é um ator importante no cenário mundial. Ele mantém uma presença diplomática e tem ampla influência e acesso a áreas importantes de grande interesse para os Estados Unidos, como a Europa Oriental, a América Central, a África e o Oriente Médio. Os diplomatas do Vaticano, amplamente considerados entre os mais habilidosos do mundo, desempenham um papel ativo nos assuntos políticos internacionais...."
Nino Lo Bello relatou que:
"Sejam quais forem as cifras verdadeiras [do número de agentes de inteligência] da CIA ou da KGB, nenhuma delas tem tantos agentes secretos em campo quanto o Vaticano. Sem dúvida, o Vaticano administra o sistema de espionagem mais eficiente e mais elaborado do mundo, com agentes em praticamente todos os países do mundo e, certamente, em todas as capitais, por menores que sejam.... Os James Bonds papais, ou 007s pontifícios, surgiram em 1910 sob o governo do Papa Pio X e foram colocados em plena operação global durante os governos do Papa Bento XV (1914-1922) e do Papa Pio XI (1922-1939). O grupo de agentes de espionagem passou a ser conhecido pelos papas como Sodalitium Pianum e inclui todos os padres, freiras, monges, irmãos ou trabalhadores católicos seculares em qualquer lugar da Terra. Todos eles entendem que, se souberem de algo ou virem algo que o Vaticano ou o papa devam saber, devem comunicar o fato a um superior imediato, que, por sua vez, levará as informações cruciais à diocese ou arquidiocese mais próxima – de onde as informações serão rapidamente comunicadas a Roma.... A extensão numérica da rede mundial de espionagem do papa pode ser calculada citando-se os números oficiais da Igreja Católica em 1981. Há cerca de 260.000 padres diocesanos, mais de 120.000 padres regulares, aproximadamente 65.000 seminaristas, mais de 210.000 religiosos e mais de 950.000 freiras – sem mencionar um número incalculável de trabalhadores seculares que chega a mais de 2,5 milhões de pessoas." [9]
Martin A. Lee, escrevendo para o National Catholic Reporter em 1983, relatou que James Jesus Angleton, que dirigiu operações de contrainteligência em Roma durante a Segunda Guerra Mundial para o Escritório de Serviços Estratégicos, o precursor da Agência Central de Inteligência, mais tarde se tornou chefe do escritório da CIA no Vaticano. Ali, Angleton era responsável por
"uma extensa rede de espionagem que incluía padres por trás da cortina de ferro que passavam informações regularmente para o escritório da secretaria papal que, por sua vez, mantinha ligação com a CIA.... Como chefe da equipe supersecreta de contrainteligência da CIA, Angleton esteve envolvido em uma ampla gama de operações secretas.... No final da década de 1940, ele recomendou que a CIA financiasse a Ação Católica.... A Ação Católica desempenhou um papel fundamental nas eleições italianas de 1948, quando os democratas cristãos (financiados em grande parte pela CIA) derrotaram o Partido Comunista e os partidos socialistas na Itália." [10]
O Relatório do Comitê do Senado continuou:
"Menos conhecidas... são as atividades cotidianas, mas muito importantes, do Vaticano relacionadas a questões de todo o espectro de preocupações americanas, incluindo política de imigração, reassentamento de refugiados, distribuição de alimentos e medicamentos, controle de narcóticos e educação.... O comitê observou que o reconhecimento diplomático se concentra no Papa como chefe de estado da Cidade do Vaticano e não em seu cargo como líder da Igreja Católica Romana...." [11]
A última frase citada é, obviamente, uma ficção, pois o Estado da Cidade do Vaticano tem apenas 108 acres e uma população de apenas 474 habitantes em 1994. Em termos de tamanho e população, a Cidade do Vaticano é o menor estado do mundo (supondo que não se conte com os Cavaleiros de Malta), [12] seguido por San Marino e Liechtenstein. [13] Os Estados Unidos não enviam embaixadores nem para o Principado de Liechtenstein nem para a República de San Marino. A única razão pela qual o Estado da Cidade do Vaticano é significativo é o fato de ser a sede da Igreja-Estado Romana, o Vaticano, assim como o Kremlin era a sede da União Soviética. O próprio Relatório do Comitê trai a real intenção do Senado ao se referir repetidamente ao novo embaixador dos Estados Unidos como o embaixador da "Santa Sé", e não da Cidade do Vaticano. Thomas J. Reese destacou que
"A Secretaria de Estado conduz as relações exteriores da Cidade do Vaticano, mas os embaixadores estrangeiros são credenciados não na Cidade do Vaticano, mas na Santa Sé. Assim, mesmo que o papa perdesse a Cidade do Vaticano como um estado soberano, como chefe da igreja católica ele ainda poderia trocar representantes diplomáticos com países." [14]
A Santa Sé, que incorpora a soberania espiritual e temporal, "aparece", nas palavras da New Catholic Encyclopedia, "de certa forma como uma anomalia no direito internacional" – ou seja, como a única "instituição religiosa envolvida em relações diplomáticas". Em 1957, as Nações Unidas e a Santa Sé concordaram em descontinuar o uso de "Cidade do Vaticano" e falar da "Santa Sé". [15] A declaração no Relatório do Senado citada acima foi aparentemente projetada para aplacar e enganar aqueles que se opunham ao envio de um embaixador para a Igreja-Estado Romana como sendo uma violação do princípio da separação entre Igreja e Estado. [16]
Essa "anomalia", como a New Catholic Encyclopedia chamou a Igreja-Estado Romana, aproveitou todas as oportunidades para avançar em seu objetivo de governo mundial. Em 1967, Paulo VI incluiu uma seção inteira intitulada "Rumo a uma autoridade mundial eficaz" em sua encíclica Populorum Progressio:
"Essa colaboração internacional em escala mundial requer instituições que a preparem, coordenem e dirijam até que finalmente seja estabelecida uma ordem de justiça universalmente reconhecida.... Quem não vê a necessidade de estabelecer progressivamente uma autoridade mundial, capaz de agir efetivamente nos setores jurídico e político?" [17]
"Há uma necessidade", escreveu Paulo VI na Octogesima Adveniens, "de estabelecer uma maior justiça na partilha dos bens, tanto no interior das comunidades nacionais como em nível internacional" [18]. João Paulo II elaborou, reafirmando as doutrinas da Igreja-Estado sobre a solidariedade e o destino universal dos bens:
"Quando a interdependência é reconhecida dessa forma, a resposta correlativa como atitude moral e social, como uma 'virtude', é a solidariedade. Não se trata, portanto, de um sentimento de compaixão vaga ou de angústia superficial diante dos infortúnios de tantas pessoas, tanto próximas quanto distantes. Pelo contrário, é uma determinação firme e perseverante de se comprometer com o bem comum... porque todos nós somos realmente responsáveis por todos. Essa determinação se baseia na sólida convicção de que o que está impedindo o pleno desenvolvimento é o desejo de lucro e a sede de poder já mencionados." [19]
Além das razões teológicas pelas quais o mundo deve ser unificado, o governo mundial é necessário porque
(a) a ordem moral exige isso:
"Atualmente, o bem comum universal apresenta problemas de dimensões mundiais que não podem ser adequadamente enfrentados ou resolvidos, exceto pelos esforços da autoridade pública dotada de uma amplitude de poderes, estrutura e meios nas mesmas proporções, ou seja, de uma autoridade pública que esteja em condições de operar de maneira eficaz em âmbito mundial. A própria ordem moral, portanto, exige que essa forma de autoridade pública seja estabelecida." [20]
(b) a fim de gerenciar o meio ambiente:
"Os conceitos de um universo ordenado e de um patrimônio comum apontam para a necessidade de uma abordagem mais coordenada internacionalmente para a gestão dos bens da Terra." [21]
(c) para controlar as empresas multinacionais:
"Sob a força motriz de novos sistemas de produção... a empresa multinacional, que pela concentração e flexibilidade de seus meios pode conduzir estratégias autônomas que são amplamente independentes dos poderes políticos nacionais e, portanto, não estão sujeitas a controle do ponto de vista do bem comum...." [22]
(d) para pôr um fim ao livre comércio internacional:
"O ensinamento de Leão XIII na Rerum Novarum é sempre válido: se as posições das partes contratantes forem muito desiguais, o consentimento das partes não é suficiente para garantir a justiça de seu contrato... O que era verdade em relação ao salário justo para o indivíduo também é verdade em relação aos contratos internacionais: uma economia de troca não pode mais se basear apenas na lei da livre concorrência, uma lei que, por sua vez, cria frequentemente uma ditadura econômica. A liberdade de comércio só é justa se estiver sujeita à exigência de justiça social." [23]
(e) para transferir grandes quantidades de riqueza das nações ricas para as nações pobres:
"... o dever da solidariedade humana – a ajuda que as nações ricas devem dar aos países em desenvolvimento; o dever da justiça social.... o dever da caridade universal.... [24] Devemos repetir mais uma vez que a riqueza supérflua dos países ricos deve ser colocada a serviço das nações pobres." [25]
"Que os objetivos da Segunda Década do Desenvolvimento sejam promovidos. Eles incluem a transferência de uma porcentagem precisa da renda anual dos países mais ricos para as nações em desenvolvimento, preços mais justos para as matérias-primas, a abertura dos mercados das nações mais ricas e, em alguns campos, tratamento preferencial para as exportações de produtos manufaturados das nações em desenvolvimento. Esses objetivos representam as primeiras diretrizes para uma tributação gradual da renda, bem como para um plano econômico e social para o mundo inteiro. Lamentamos sempre que as nações mais ricas dão as costas a esse ideal de compartilhamento e responsabilidade mundial. Esperamos que esse enfraquecimento da solidariedade internacional não lhes tire a força...." [26]
(f) para promover o desenvolvimento e salvar a paz:
"Autoridades governamentais, é sua preocupação mobilizar seu povo para formar uma solidariedade mundial mais eficaz e, acima de tudo, fazer com que eles aceitem os impostos necessários sobre seus luxos e seus gastos desnecessários, a fim de promover o desenvolvimento e salvar a paz." [27]
(g) e porque os governos nacionais são incapazes de garantir o bem comum universal:
"... nas atuais circunstâncias da sociedade humana, tanto a estrutura e a forma dos governos quanto o poder que a autoridade pública exerce em todas as nações do mundo devem ser considerados inadequados para promover o bem comum universal." [28]
Na opinião da Igreja-Estado Romana, as Nações Unidas são, no momento, o veículo mais provável para alcançar a unificação política e econômica mundial que a Igreja-Estado Romana deseja. Pio XII proclamou que as Nações Unidas
"deveriam também ter o direito e o poder de impedir toda intervenção militar de um Estado-nação em outro, qualquer que seja o pretexto sob o qual ela seja efetuada, e também o direito e o poder de assumir, por meio de uma força policial suficiente, a salvaguarda da ordem no Estado ameaçado.... Desejamos que a autoridade das Nações Unidas seja fortalecida, especialmente para efetivar o desarmamento geral, que tanto nos interessa." [29]
A Igreja-Estado tem sido pródiga em seu apoio moral às Nações Unidas. João XXIII referiu-se à Declaração Universal dos Direitos Humanos como "um ato da mais alta importância realizado pela Organização das Nações Unidas... aprovado na Assembleia Geral de dezembro de 1948". [30]
"É, portanto, nosso ardente desejo que a Organização das Nações Unidas – em sua estrutura e em seus meios – possa estar cada vez mais à altura da magnitude e da nobreza de suas tarefas, e que chegue o mais rápido possível o momento em que todo ser humano encontre nela uma salvaguarda eficaz para os direitos que derivam diretamente de sua dignidade como pessoa e que são, portanto, direitos universais, invioláveis e inalienáveis." [31]
Ayn Rand estava certa quando escreveu em 1967: "A Igreja Católica nunca desistiu da esperança de restabelecer a união medieval da Igreja e do Estado, com um Estado global e uma teocracia global como seu objetivo final." [32]
A Igreja-Estado Romana é um híbrido – um monstro de poder eclesiástico e político. Seu pensamento político é totalitário e, sempre que teve a oportunidade de aplicar seus princípios, o resultado foi uma repressão sangrenta. Se, nos últimos 30 anos, ela suavizou suas afirmações de poder total, supremo e irresponsável e assassinou menos pessoas do que antes, essas mudanças de comportamento não se devem a uma mudança em suas ideias, mas a uma mudança em suas circunstâncias. Lord Acton observou há um século que foi somente quando a Igreja-Estado Romana se deparou com a opinião pública que desaprovava o assassinato sancionado pela Igreja-Estado que ela diminuiu suas perseguições e tentou falar com uma voz menos sanguinária. A Igreja-Estado Romana no século XX, contudo, é uma instituição que está se recuperando de uma ferida mortal. Se e quando recuperar todo o seu poder e autoridade, ela imporá um regime mais sinistro do que qualquer outro que o planeta já viu.
Notas
1. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 82.
2. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987); a citação é de Paulo VI, Populorum Progressio (1967).
3. A Igreja-Estado romana vê a tendência à unidade em muitas áreas e dá as boas-vindas a todas elas como contribuição para seu grande plano: "A Igreja reconhece que elementos dignos são encontrados nos movimentos sociais de hoje, especialmente uma evolução em direção à unidade, um processo de socialização saudável e de associação nos domínios cívico e econômico. A promoção da unidade pertence à natureza mais íntima da Igreja, pois ela é, 'graças ao seu relacionamento com Cristo, um sinal sacramental e um instrumento de união íntima com Deus e da unidade de toda a raça humana'." (Gaudium et Spes [19651,42).
4. Catecismo da Igreja Católica (1994), 1911.
5. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 16.
6. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 121.
7. Second General Assembly of the Synod of Bishops, Justice in the World (1971), 17.
8. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 42.
9. The Vatican Papers, no. [inadvertidamente omitido na versão digital]
10. Martin A. Lee, "Who Are the Knights of Malta?", National Catholic Reporter, 14 de outubro de 1983, 5. O Vaticano mantém contato com seus agentes por vários meios, incluindo a Rádio Vaticano: "Durante as primeiras horas da manhã de cada dia da semana, o escritório do Secretário de Estado do Vaticano transmite mensagens – muitas delas em código – para padres, núncios, delegados apostólicos e cardeais em todas as partes do mundo." (Nino Lo Bello, The Vatican Papers, 119).
11. Comissão de Relações Exteriores do Senado, Relatório Executivo 98-21, 27 de fevereiro de 1984.
12. População da Cidade do Vaticano em 1998: 860; tamanho: 0,44 quilômetros quadrados, cerca de dois terços da área do Mall no Distrito de Columbia.
13. População de San Marino em 1998: 25.000; área: 60 quilômetros quadrados; População de Liechtenstein em 1998: 32.000; área: 160 quilômetros quadrados. San Marino é 120 vezes maior que a Cidade do Vaticano; Liechtenstein é 320 vezes maior.
14. Reese, Inside the Vatican, 19.
15. Charles Whittier, Serviço de Pesquisa do Congresso, Biblioteca do Congresso, "Relações entre os Estados Unidos e a Santa Sé, 1797-1977", 7.
16. John Adams expressou sua opinião de que "o congresso [51c] provavelmente nunca enviará um ministro à Sua Santidade [o papa] que não possa prestar-lhes [ao Congresso] nenhum serviço, sob a condição de receber um legado ou núncio católico... [um representante de] um tirano eclesiástico..." (citado por Whittier, "Relações entre os Estados Unidos e a Santa Sé, 1797-1977").
17. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), p. 78.
18. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 43. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 43. Monsenhor Alfonso Lopez Trujillo, Secretário Geral da Conferência Episcopal Latino-Americana (CELAM), afirmou que "Os Estados Unidos e o Canadá são ricos porque os povos da América Latina são pobres. Eles construíram sua riqueza em cima de nós". (citado em Malcom Deas, "Catholics and Marxists", London Review of Books, 19 de março de 1981).
19. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 38.
20. João XXIII, Pacem in Terris, 1963, 137.
21. João Paulo II, The Ecological Crisis: A Common Responsibility (8 de dezembro de 1989), 9.
22. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 44.
23. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 59.
24. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 44.
25. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 49.
26. Justice in the World (1971), 21.
27. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 84.
28. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 135. João XXIII pediu que os governos não apenas recebessem mais poder, mas também passassem por mudanças estruturais para que pudessem usar esse poder ampliado de forma mais eficaz. Há uma seção inteira na Pacem in Terris intitulada: "Insuficiência dos estados modernos para garantir o bem comum universal".
29. Citado em Anne Fremantle, "The Papacy and Social Reform:The Great Encyclicals", em The Papacy: An Illustrated History from St. Peter to Paul VI, Christopher Hollis, editor. Nova York: Macmillan, 1964, 248-249. O livro traz um nihil obstat e um imprimatur.
30. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 143.
31. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 145.
32. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 315.
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