O que a Igreja-Estado Romana conquistou em pequena escala durante a Idade Média é o que ela deseja alcançar em escala global no próximo milênio. Se não conseguir atingir sua meta nos próximos cem anos, não desistirá. Ela continuará a trabalhar incansavelmente pelo poder mundial, mesmo que leve mais um milênio ou dois.
Em suas encíclicas sociais do século XX, a Igreja-Estado Romana frequentemente clama por um governo mundial. Um dos principais documentos emitidos pelo Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, é típico:
"É nosso claro dever, portanto, esforçar-nos ao máximo para trabalhar em prol de uma época em que todas as guerras possam ser completamente proibidas por consentimento internacional. Esse objetivo, sem dúvida, requer o estabelecimento de uma autoridade pública universal reconhecida como tal por todos e dotada do poder de salvaguardar, em nome de todos, a segurança, o respeito pela justiça e o respeito pelos direitos." [1]
Essa "autoridade pública universal" é necessária por várias razões; aqui, a Igreja-Estado Romana menciona três: segurança, justiça e direitos. Uma das razões mais significativas para o governo mundial é administrar a economia mundial e redistribuir bens das nações ricas para as nações pobres. João Paulo II escreveu em 1987 expressando sua "insistência no 'mais sério dever' do qual as nações mais desenvolvidas estão incumbidas 'de ajudar os países em desenvolvimento'". [2]
O "bem comum" é a grande ficção usada pela Igreja-Estado Romana para justificar o controle governamental da sociedade e da economia. Também é útil na defesa de um governo mundial, como fizeram muitos papas. O Catecismo da Igreja Católica observa que "a interdependência humana está aumentando e gradualmente se espalhando por todo o mundo". [3] A unidade da família humana, abrangendo pessoas que gozam de igual dignidade natural, implica um bem comum universal. Este bem exige uma organização da comunidade das nações capaz de "atender às diferentes necessidades dos homens... alimentação, higiene, educação...". [4]
Tudo isso é impulsionado pela premissa teológica de que "Os membros da humanidade compartilham os mesmos direitos e deveres básicos, bem como o mesmo destino sobrenatural". [5]
"Porque todos os homens estão unidos por causa de sua origem comum, sua redenção por Cristo e seu destino sobrenatural, e são chamados a formar uma família cristã, na Encíclica Mater et Magistra apelamos às nações economicamente desenvolvidas para virem em socorro daquelas que estão em processo de desenvolvimento." [6]
O grande desígnio da Igreja-Estado Romana para o governo mundial repousa no pressuposto teológico fundamental da unidade espiritual da raça humana: "Visto que é a justiça mundial que está em questão aqui, a unidade da família humana... deve antes de tudo ser afirmada seriamente. Os cristãos encontram um sinal desta solidariedade no fato de que todos os seres humanos estão destinados a se tornarem participantes da natureza divina em Cristo". [7]
A Igreja-Estado Romana se vê como a única instituição que pode realizar esta unificação global: "Além disso, visto que, em virtude de sua missão e natureza, ela não está ligada a nenhuma forma particular de cultura humana, nem a qualquer sistema político, econômico ou social, a Igreja, por sua universalidade, pode ser um vínculo muito estreito entre diversas comunidades humanas e nações, desde que estas confiem nela e reconheçam verdadeiramente seu direito à verdadeira liberdade no cumprimento de sua missão". [8]
Poucas pessoas entendem a importância da Igreja-Estado Romana nos assuntos internacionais contemporâneos. Quando os Estados Unidos nomearam um embaixador para a Igreja em 1984 durante a administração Reagan, a Comissão de Relações Exteriores do Senado comentou sobre a importância diplomática da Igreja em seu relatório sobre o projeto de lei:
"O Vaticano é um ator importante no cenário mundial. Mantém presença diplomática e ampla influência e acesso a áreas importantes de grande interesse para os Estados Unidos, como Europa Oriental, América Central, África e Oriente Médio. Os diplomatas do Vaticano, amplamente considerados entre os mais qualificados do mundo, desempenham um papel ativo nos assuntos políticos internacionais...".
Nino Lo Bello relatou que:
"Quaisquer que sejam os verdadeiros números [o número de agentes de inteligência] da CIA ou da KGB, nenhuma delas tem tantos agentes secretos em campo quanto o Vaticano. Sem dúvida, o Vaticano opera o sistema de espionagem mais eficiente e elaborado do mundo, com agentes em quase todos os países e certamente em todas as capitais, não importando quão pequena... Os James Bonds papais, ou 007 pontifícios, surgiram em 1910 sob o governo do Papa Pio X e foram colocados em plena operação global durante as administrações do Papa Bento XV (1914-1922) e do Papa Pio XI (1922-1939). O grupo de agentes de espionagem veio a ser conhecido pelos papas como Sodalitium pianum, e inclui todo padre, freira, monge, irmão ou trabalhador secular católico em qualquer lugar da Terra. Todos eles entendem que se ele ou ela souber de algo ou vir algo que o Vaticano ou o Papa devam saber, eles devem comunicá-lo a um superior imediato que, por sua vez, obterá as informações cruciais para a diocese ou arquidiocese mais próxima - de onde a referida informação será rapidamente comunicada a Roma... A extensão numérica da rede mundial de espionagem do Papa pode ser calculada citando números oficiais católicos de 1981. Existem cerca de 260.000 padres diocesanos, mais de 120.000 padres regulares, aproximadamente 65.000 seminaristas, mais de 210.000 religiosos do sexo masculino e bem mais de 950.000 freiras - sem mencionar um número incontável de trabalhadores seculares que chega a bem mais de 2,5 milhões de pessoas." [9]
Martin A. Lee, escrevendo para o National Catholic Reporter em 1983, relatou que James Jesus Angleton, que dirigiu operações de contrainteligência em Roma durante a Segunda Guerra Mundial para o Office of Strategic Services, o precursor da Central Intelligence Agency, mais tarde tornou-se chefe do escritório da CIA no Vaticano. Lá, Angleton estava encarregado de
"uma extensa rede de espionagem que incluía padres por trás da cortina de ferro que passavam informações regularmente para o escritório do secretariado papal que, por sua vez, mantinha uma relação de ligação com a CIA... Como chefe da equipe super secreta da contrainteligência da CIA, Angleton estava envolvido em uma ampla gama de operações secretas... No final dos anos 1940, ele recomendou que a CIA financiasse a Ação Católica... A Ação Católica desempenhou um papel fundamental nas eleições italianas de 1948, quando os democratas-cristãos (fortemente financiados pela CIA) derrotaram o Partido Comunista e os partidos socialistas na Itália." [10]
O relatório do Comitê do Senado continuou:
"Menos conhecidas... são as atividades cotidianas do Vaticano, porém muito importantes relacionadas a questões em todo o espectro das preocupações americanas, incluindo política de imigração, reassentamento de refugiados, distribuição de alimentos e remédios, controle de narcóticos e educação... O comitê observou que o reconhecimento diplomático se concentra no Papa como chefe de estado da Cidade do Vaticano e não em seu cargo como líder da Igreja Católica...". [11]
A última frase citada é, obviamente, uma ficção, pois o Estado da Cidade do Vaticano tem apenas 108 acres e tinha uma população em 1994 de apenas 474. Em tamanho e população, a Cidade do Vaticano é o menor estado do mundo (supondo que não se conte os Cavaleiros de Malta), [12] menor que San Marino e Liechtenstein. [13] Os Estados Unidos não enviam embaixadores ao Principado de Liechtenstein nem à República de São Marino. A única razão pela qual o Estado da Cidade do Vaticano é significativo é que ele é a sede da Igreja-Estado Romana, o Vaticano, assim como o Kremlin era a sede da União Soviética. O próprio Relatório do Comitê trai a real intenção do Senado ao se referir repetidamente ao novo embaixador dos Estados Unidos como o embaixador da "Santa Sé", não da Cidade do Vaticano. Thomas J. Reese apontou que
"A Secretaria de Estado conduz as relações exteriores da Cidade do Vaticano, mas os embaixadores estrangeiros não são credenciados na Cidade do Vaticano, e sim na Santa Sé. Assim, mesmo que o papa perdesse a Cidade do Vaticano como Estado soberano, como chefe da Igreja Católica ele ainda poderia trocar representantes diplomáticos com os países." [14]
A Santa Sé, incorporando a soberania espiritual e temporal, "parece", nas palavras da New Catholic Encyclopedia, "algo como uma anomalia no direito internacional" - isto é, como a única "instituição religiosa envolvida em relações diplomáticas". Em 1957, as Nações Unidas e a Santa Sé concordaram em descontinuar o uso do termo "Cidade do Vaticano" e em falar de "Santa Sé". [15] A declaração no Relatório do Senado supramencionada tinha aparentemente a intenção de apaziguar e enganar aqueles que se opunham ao envio de um embaixador para a Igreja-Estado Romana como sendo uma violação do princípio de separação entre igreja e estado. [16]
Essa "anomalia", como a New Catholic Encyclopedia chamou a Igreja-Estado Romana, aproveitou todas as oportunidades para promover seu objetivo de governo mundial. Paulo VI em 1967 incluiu uma seção inteira intitulada "Rumo a uma Autoridade Mundial Eficaz" em sua encíclica Populorum Progressio:
"Esta colaboração internacional em escala mundial requer instituições que a preparem, coordenem e dirijam até que finalmente se estabeleça uma ordem de justiça universalmente reconhecida... Quem não vê necessidade de estabelecer assim progressivamente uma autoridade mundial, capaz de atuar efetivamente nos setores jurídico e político?" [17]
"É necessário", escreveu Paulo VI em Octogesima Adveniens, "estabelecer uma maior justiça na partilha dos bens, tanto nas comunidades nacionais como a nível internacional". [18] João Paulo II elaborou, reafirmando as doutrinas da solidariedade e da destinação universal dos bens da Igreja-Estado:
"Quando a interdependência é reconhecida desta forma, a resposta correlativa como uma atitude moral e social, como uma "virtude", é a solidariedade. Este, então, não é um sentimento de vaga compaixão ou angústia superficial pelos infortúnios de tantas pessoas, tanto próximas como distantes. Pelo contrário, é uma determinação firme e perseverante de empenhar-se pelo bem comum... porque todos somos realmente responsáveis por todos. Esta determinação se assenta na sólida convicção de que o que impede o pleno desenvolvimento é aquele desejo de lucro e aquela sede de poder já mencionados." [19]
Além das razões teológicas pelas quais o mundo deve ser unificado, o governo mundial é necessário porque
(a) a ordem moral exige isso:
Hoje, o bem comum universal apresenta problemas de dimensão mundial, que não podem ser adequadamente enfrentados ou resolvidos, exceto pelos esforços do poder público dotado de uma amplitude de poderes, estrutura e meios proporcionalmente iguais: isto é, do poder público que está em posição de operar de maneira eficaz em todo o mundo. A própria ordem moral, portanto, exige que tal forma de autoridade pública seja estabelecida. [20]
(b) a fim de gerenciar o meio ambiente:
"Os conceitos de um universo ordenado e uma herança comum apontam para a necessidade de uma abordagem mais coordenada internacionalmente para a gestão dos bens da terra." [21]
(c) para controlar empresas multinacionais:
Sob a força motriz de novos sistemas de produção... a empresa multinacional, que pela concentração e flexibilidade de seus meios, pode conduzir estratégias autônomas amplamente independentes dos poderes políticos nacionais e, portanto, não sujeitas ao controle do ponto de vista do bem comum... [22]
(d) para acabar com o livre comércio internacional:
O ensino de Leão XIII na Rerum Novarum é sempre válido: se as posições das partes contratantes são muito desiguais, o consentimento das partes não é suficiente para garantir a justiça do seu contrato... O que era verdade para o salário justo destinado ao indivíduo também é verdade para os contratos internacionais: uma economia de troca não pode mais se basear apenas na lei da livre concorrência, uma lei que, por sua vez, frequentemente cria uma ditadura econômica. A liberdade de comércio é justa apenas se estiver sujeita à demanda de justiça social. [23]
(e) para transferir grandes quantidades de riqueza das nações ricas para as nações pobres:
... o dever da solidariedade humana - a ajuda que as nações ricas devem dar aos países em desenvolvimento; o dever da justiça social... o dever da caridade universal... [24] Devemos repetir mais uma vez que as riquezas supérfluas dos países ricos devem ser colocadas ao serviço das nações pobres. [25]
Que os objetivos da Segunda Década de Desenvolvimento sejam promovidos. Isso inclui a transferência de uma porcentagem precisa da receita anual dos países mais ricos para as nações em desenvolvimento, preços mais justos das matérias-primas, a abertura dos mercados das nações mais ricas e, em alguns campos, tratamento preferencial para as exportações de produtos manufaturados das nações em desenvolvimento. Esses objetivos representam as primeiras diretrizes para uma tributação gradual da renda, bem como para um plano econômico e social destinado ao mundo inteiro. Lamentamos sempre que as nações mais ricas negligenciem esse ideal de compartilhamento e responsabilidade em todo o mundo. Esperamos que nenhum enfraquecimento da solidariedade internacional tire sua força... [26]
(f) para promover o desenvolvimento e salvaguardar a paz:
Funcionários do governo, é sua preocupação mobilizar o seu povo para formar uma solidariedade mundial mais eficaz e, acima de tudo, fazê-los aceitar os impostos necessários sobre seus luxos e seus gastos extravagantes, a fim de promover o desenvolvimento e salvaguardar a paz. [27]
(g) e porque os governos nacionais são incapazes de garantir o bem comum universal:
... nas atuais circunstâncias da sociedade humana, tanto a estrutura e a forma dos governos, quanto o poder que a autoridade pública exerce em todas as nações do mundo, devem ser considerados inadequados para promover o bem comum universal. [28]
No julgamento da Igreja-Estado Romana, as Nações Unidas são, atualmente, o veículo mais provável para alcançar a unificação política e econômica mundial que a Igreja deseja. Pio XII proclamou que as Nações Unidas
"deve também ter o direito e o poder de impedir qualquer intervenção militar de um estado-nação em outro, seja qual for o pretexto sob o qual seja efetuada, e também o direito e o poder de assumir, por meio de força policial suficiente, a salvaguarda da ordem no estado que se encontra ameaçado... Desejamos o fortalecimento da autoridade das Nações Unidas, especialmente para efetuar o desarmamento geral, que tanto nos preocupa." [29]
A Igreja-Estado tem sido pródiga em seu apoio moral às Nações Unidas. João XXIII referiu-se à Declaração Universal dos Direitos Humanos como "Um ato da mais alta importância realizado pela Organização das Nações Unidas... aprovado na Assembleia Geral de 10 de dezembro de 1948". [30]
"É, portanto, nosso desejo ardente que a Organização das Nações Unidas - em sua estrutura e em seus meios - se torne cada vez mais igual à magnitude e nobreza de suas tarefas, e que chegue o tempo o mais breve possível em que todo ser humano nela encontre uma salvaguarda eficaz dos direitos que derivam diretamente da dignidade de sua pessoa e que são, portanto, direitos universais, invioláveis e inalienáveis." [31]
Ayn Rand estava certa quando escreveu em 1967: "A Igreja Católica nunca desistiu da esperança de restabelecer a união medieval da igreja e do estado, com um estado global e uma teocracia global como objetivo final". [32]
A Igreja-Estado Romana é um híbrido - um monstro de poder eclesiástico e político. Seu pensamento político é totalitário e, sempre que teve oportunidade de aplicar seus princípios, o resultado foi uma repressão sangrenta. Se, durante os últimos 30 anos, suavizou suas afirmações de poder total, supremo e irresponsável e assassinou menos pessoas do que antes, tais mudanças no comportamento não se devem a uma mudança em suas ideias, mas a uma mudança em suas circunstâncias. Lord Acton observou há um século que foi somente quando a Igreja enfrentou a opinião pública que desaprovava o assassinato sancionado pela Igreja, que ela diminuiu suas perseguições e tentou falar com uma voz menos sanguinária. A Igreja no século XX, porém, é uma instituição em recuperação de uma ferida mortal. Se e quando recuperar seu pleno poder e autoridade, imporá um regime mais sinistro do que qualquer outro que o planeta já viu.
Notas
1. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 82.
2. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987); a citação é de Paulo VI, Populorum Progressio (1967).
3. A Igreja-Estado Romana vê a tendência para a unidade em muitas áreas e acolhe todas elas como contribuindo para seu grande plano: "A Igreja reconhece que elementos dignos são encontrados nos movimentos sociais de hoje, especialmente uma evolução para a unidade, um processo de salutar socialização e associação nas esferas cívica e econômica. A promoção da unidade pertence à natureza íntima da Igreja, pois ela é, 'graças à sua relação com Cristo, um sinal sacramental e um instrumento de união íntima com Deus e da unidade de todo o gênero humano'". (Gaudium et Spes [19651,42).
4. Catecismo da Igreja Católica (1994), 1911.
5. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 16.
6. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 121.
7. Second General Assembly of the Synod of Bishops, Justice in the World (1971), 17.
8. Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes (1965), 42.
9. The Vatican Papers, no. [inadvertidamente omitido na versão digital]
10. Martin A. Lee, "Who Are the Knights of Malta?", National Catholic Reporter, 14 de outubro de 1983, 5. O Vaticano mantém contato com seus agentes por muitos meios, incluindo a Rádio Vaticano: "Durante a madrugada de cada dia da semana, o escritório do Secretário de Estado do Vaticano transmite mensagens - muitos delas em código - para padres, núncios, delegados apostólicos e cardeais em todas as partes do mundo" (Nino Lo Bello, The Vatican Papers, 119).
11. Comissão de Relações Exteriores do Senado, Relatório Executivo 98-21, 27 de fevereiro de 1984.
12. População da Cidade do Vaticano em 1998: 860; tamanho: 0,44 quilômetros quadrados, cerca de dois terços da área do Mall no distrito de Columbia.
13. População de San Marino em 1998: 25.000; área: 60 quilômetros quadrados; População de Liechtenstein em 1998: 32.000; área: 160 quilômetros quadrados. San Marino é 120 vezes maior que a Cidade do Vaticano; Liechtenstein é 320 vezes maior.
14. Reese, Inside the Vatican, 19.
15. Charles Whittier, Serviço de Pesquisa do Congresso, Biblioteca do Congresso, "Relações entre os Estados Unidos e a Santa Sé, 1797-1977", 7.
16. John Adams expressou sua opinião de que "o congresso [51c] provavelmente nunca enviará um ministro a Sua Santidade [o papa] que não possa prestar nenhum serviço [ao Congresso], sob a condição de receber um legado católico ou núncio... [Um representante de] um tirano eclesiástico..." (citado por Whittier, "Relações entre os Estados Unidos e a Santa Sé, 1797-1977").
17. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), p. 78.
18. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 43. Monsenor Alfonso Lopez Trujillo, Secretário Geral da Conferência Episcopal Latino-Americana (CELAM), afirmou que "Os Estados Unidos e o Canadá são ricos porque os povos da América Latina são pobres. Eles construíram sua riqueza à nossa custa" (citado em Malcom Deas, "Catholics and Marxists", London Review of Books, 19 de março de 1981).
19. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 38.
20. João XXIII, Pacem in Terris, 1963, 137.
21. João Paulo II, The Ecological Crisis: A Common Responsibility (8 de dezembro de 1989), 9.
22. Paulo VI, Octogesima Adveniens (1971), 44.
23. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 59.
24. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 44.
25. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 49.
26. Justice in the World (1971), 21.
27. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 84.
28. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 135. João XXIII apelou a que os governos não apenas recebessem mais poder, mas também passassem por mudanças estruturais para que pudessem usar este poder ampliado de forma mais eficaz. Há uma seção inteira na Pacem in Terris intitulada: "Insuficiência dos Estados modernos para garantir o bem comum universal".
29. Citado em Anne Fremantle, "The Papacy and Social Reform:The Great Encyclicals", em The Papacy: An Illustrated History from St. Peter to Paul VI, Christopher Hollis, editor. Nova York: Macmillan, 1964, 248-249. O livro traz um nihil obstat e um imprimatur.
30. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 143.
31. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 145.
32. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 315.
0 Comentários