Não sendo uma república ou uma democracia, mas uma monarquia absoluta que acredita em uma estrutura de classes medieval, a Igreja-Estado Romana tem sido desafiada pela era das democracias. [1] Durante a era moderna, a era moldada em parte pela Reforma, seu sistema econômico, capitalismo, e seu sistema político, o republicanismo constitucional, o papado percebeu que não seria capaz de exercer todos os seus poderes por enquanto. Leão XIII, que considerou a situação "extraordinária", como de fato é na história do mundo, escreveu: "E embora na extraordinária condição destes tempos a Igreja geralmente conceda certas liberdades modernas, não porque as prefira em si mesmas, mas porque julga conveniente permiti-las, ela exerceria em tempos mais felizes sua própria liberdade..." [2] Percebendo que não poderia esperar, por enquanto, dirigir os assuntos políticos como fez antes, a Igreja, falando por meio de Leão XIII, expressou sua política deste modo:
"No entanto, com o discernimento de uma verdadeira mãe, a Igreja pesa o grande fardo da fraqueza humana e conhece bem o curso que as mentes e ações dos homens estão conduzindo nesta nossa época. Por esta razão, embora não conceda nenhum direito a qualquer coisa, exceto ao que é verdadeiro e honesto, ela não proíbe a autoridade pública de tolerar o que está em desacordo com a verdade e a justiça, a fim de evitar algum mal maior, ou de obter ou preservar algum bem maior." [3]
Em 1902, a Congregação para Assuntos Eclesiásticos Extraordinários emitiu esta diretiva ao Partido Democrata Cristão na Itália:
"Na prossecução do seu programa, a Democracia Cristã é obrigada a agir de acordo com a autoridade da Igreja, em total submissão e obediência aos bispos e seus representantes. Em todas as questões relativas aos interesses religiosos e ações da Igreja na sociedade, os jornalistas e escritores católicos devem submeter sua razão e vontade aos bispos e ao papa." [4]
Em meados do século XX, o Monsenhor Ronald Knox, da Inglaterra, reiterou a estratégia de Leão XIII para as operações católicas em uma república:
"Um corpo de patriotas católicos encarregado do governo de um Estado Católico não se esquivará nem mesmo de medidas repressivas para perpetuar o domínio seguro dos princípios católicos entre seus conterrâneos. Argumenta-se frequentemente que, se os católicos têm por trás de seu sistema tais noções de 'tolerância', não é razoável criticar quando um Estado moderno restringe, por sua vez, a liberdade política ou educacional, que eles próprios desejam desfrutar. O que é bom para um é bom para o outro. A contenção é mal concebida. Pois quando exigimos liberdade no Estado moderno estamos apelando para seus próprios princípios, não para os nossos". [5]
Monsenhor John Ryan, o arquiteto católico do New Deal, colocou a questão nestas palavras:
"Mas as constituições podem ser alteradas, e as seitas não católicas podem declinar a tal ponto que a proscrição política delas pode se tornar viável e conveniente. Que proteção elas teriam então contra um Estado Católico? Este último poderia logicamente tolerar apenas as atividades religiosas confinadas aos membros dos grupos dissidentes. Não poderia permitir que eles fizessem propaganda geral nem conceder às suas organizações certos privilégios que haviam sido anteriormente estendidos a todas as corporações religiosas, por exemplo isenção de impostos." [6]
Em 1948, o jesuíta Cavalli explicou a estratégia política da Igreja Estado-Romana em La Civiltà Cattolica:
"A Igreja Católica Romana, convencida, por meio de suas prerrogativas divinas, de ser a única igreja verdadeira, deve exigir o direito à liberdade somente para si, porque tal direito só pode ser exercido pela verdade, nunca pelo erro... Em um estado onde a maioria das pessoas é católica, a Igreja exigirá que seja negada ao erro existência legal e que, se as minorias religiosas existirem ativamente, elas terão apenas uma existência de fato, sem oportunidade de propagar suas crenças." [7]
Percebendo que, por enquanto, a Igreja-Estado teria que tolerar governos democráticos, Leão XIII e seus sucessores apelaram aos leigos católicos para promover a causa da Igreja. Por exemplo, Leão XIII escreveu:
"Antes de mais nada, é dever de todos os católicos dignos desse nome e que desejam ser conhecidos como os filhos mais amorosos da Igreja rejeitar resolutamente tudo o que é incompatível com um título tão justo; fazer uso de instituições populares, tanto quanto seja possível honestamente, para o avanço da verdade e da justiça; empenhar-se para que a liberdade de ação não ultrapasse os limites traçados pela natureza e pela lei de Deus; esforçar-se para trazer toda a sociedade civil de volta ao padrão e forma de cristianismo que descrevemos...". [8]
Esses leigos, naturalmente, são conhecidos como as "divisões do papa". Na medida em que obedecem ao papa, em vez de pensar por si mesmos ou serem guiados pelas Escrituras, eles constituem uma quinta coluna em cada nação da Terra. Eles são os meios pelos quais o papado avançou sua agenda política nos Estados Unidos por 200 anos. Na Pacem in Terris, sua encíclica de 1963, João XXIII escreveu que os católicos ativos nos assuntos sociais, econômicos e políticos devem sempre tomar decisões
"... de acordo com os princípios do direito natural, com a doutrina social da Igreja [Romana] e com as diretrizes das autoridades eclesiásticas. Pois não se deve esquecer que a Igreja tem o direito e o dever não só de salvaguardar os princípios da ética e da religião, mas também de intervir com autoridade junto aos seus filhos na esfera temporal, quando se trata de julgar a aplicação desses princípios a casos concretos." [9]
Notas
1. "Mais uma vez, não é errado preferir uma forma democrática de governo, desde que se mantenha a doutrina católica quanto à origem e ao exercício do poder" (Leão XIII, Libertas Praestantissimum [1888], 51). Os papas sentem que é necessário declarar explícita e repetidamente que não é errado preferir um governo democrático ou republicano. Eles não acham que seja necessário fazer tais declarações sobre monarquias ou ditaduras absolutas. Essas formas de governo são semelhantes ao governo autocrático de Roma e têm sua aprovação tácita. A garantia moral de Roma deve ser dada apenas para aqueles que favorecem repúblicas e democracias, não para aqueles que favorecem monarquias e governos autoritários.
2. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 50.
3. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 49. "... a tolerância do mal ditada pela prudência política deve limitar-se estritamente aos limites que a sua causa justifica e que o bem-estar público exige" (50).
4. Conforme citado em von Aretin, The Papacy and the Modern World, 124-125.
5. Ronald Knox, Beliefs of Catholics [1927] 1949; conforme citado em Paul Blanshard, Freedom and Catholic Power in Spain and Portugal, 115. Foi essa sutileza e ilicitude que levou Pascal a denunciar a casuística dos jesuítas em suas Provincial Letters: "Oh, que sistema execrável é este, e com que exatidão corrupto em todos os seus principais pontos e princípios...".
6. Conforme citado em O’Brien, Public Catholicism, 165.
7. 3 de abril de 1948; conforme citado em Delpech, The Oppression of Protestants in Spain.
8. Leão XIII, Immortale Dei (1885), em Yates, 28.
9. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 160. João estava escrevendo para o benefício do presidente Kennedy? Leão XIII escreveu uma carta ao Cardeal Gibbons, de Baltimore, datada de 22 de janeiro de 1899: "... a Igreja não tolerará, na América ou em qualquer outro lugar, qualquer organização católica que não participe do caráter universal da Igreja, nem reconheça a autoridade absoluta do Pontificado Romano" (citado em Rodes, The Power of Rome in the Twentieth Century, 138).
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