Não sendo uma república ou uma democracia, mas uma monarquia absoluta que acredita em uma estrutura de classes medieval, a Igreja-Estado Romana foi desafiada pela era das democracias. [1] Durante a era moderna, a era moldada em parte pela Reforma, seu sistema econômico, o capitalismo, e seu sistema político, o republicanismo constitucional, o papado percebeu que não seria capaz de exercer todos os seus poderes. Leão XIII, que considerava a situação "extraordinária", como de fato é na história do mundo, escreveu: "E embora na condição extraordinária destes tempos a Igreja geralmente concorde com certas liberdades modernas, não porque as prefira em si mesmas, mas porque julga conveniente permiti-las, ela exerceria sua própria liberdade em tempos mais felizes....". [2] Percebendo que não poderia esperar, por enquanto, dirigir os assuntos políticos como havia feito no passado, a Igreja-Estado Romana, falando por meio de Leão XIII, expressou sua política da seguinte forma:
"No entanto, com o discernimento de uma verdadeira mãe, a Igreja pesa o grande fardo da fraqueza humana e conhece bem o curso pelo qual as mentes e ações dos homens estão sendo levadas nesta nossa era. Por essa razão, embora não conceda nenhum direito a nada além do que é verdadeiro e honesto, ela não proíbe que a autoridade pública tolere o que está em desacordo com a verdade e a justiça, com o objetivo de evitar um mal maior ou de obter ou preservar um bem maior." [3]
Em 1902, a Congregação para Assuntos Eclesiásticos Extraordinários emitiu esta diretriz para o Partido Democrata Cristão na Itália:
"Na busca de seu programa, a Democracia Cristã é obrigada a agir de acordo com a autoridade da Igreja, em completa submissão e obediência aos bispos e seus representantes. Em todas as questões relativas aos interesses religiosos e às ações da Igreja na sociedade, espera-se que os jornalistas e escritores católicos submetam sua razão e vontade aos bispos e ao papa." [4]
Em meados do século XX, o Monsenhor Ronald Knox, da Inglaterra, reiterou a estratégia de Leão XIII para as operações católicas em uma república:
"Um corpo de patriotas católicos encarregado do governo de um Estado católico não se furtará nem mesmo a medidas repressivas para perpetuar o domínio seguro dos princípios católicos entre seus compatriotas. Argumenta-se com frequência que, se os católicos têm por trás de seu sistema tais noções de 'tolerância', não é razoável que se queixem quando um Estado moderno restringe, por sua vez, a liberdade política ou educacional que eles próprios desejam desfrutar. O que é bom para um é bom para o outro. O argumento é mal concebido. Pois quando exigimos liberdade no Estado moderno, estamos apelando para seus próprios princípios, não para os nossos." [5]
Monsenhor John Ryan, o arquiteto católico do New Deal, colocou a questão nestas palavras:
"Mas as constituições podem ser alteradas, e as seitas não católicas podem declinar a tal ponto que a proscrição política delas pode se tornar viável e conveniente. Que proteção elas teriam então contra um Estado católico? Esse último poderia logicamente tolerar apenas as atividades religiosas que estivessem confinadas aos membros dos grupos dissidentes. Não poderia permitir que eles fizessem propaganda geral nem conceder às suas organizações certos privilégios que antes eram estendidos a todas as corporações religiosas, como, por exemplo, a isenção de impostos." [6]
Em 1948, o jesuíta Cavalli explicou a estratégia política da Igreja-Estado Romana em La Civiltà Cattolica:
"A Igreja Católica Romana, convencida, por meio de suas prerrogativas divinas, de ser a única igreja verdadeira, deve exigir o direito de liberdade somente para si, porque só a verdade desfruta desse direito, nunca o erro.... Em um estado em que a maioria do povo é católica, a Igreja exigirá que a existência legal seja negada ao erro e que, se as minorias religiosas existirem ativamente, elas terão apenas uma existência de fato, sem oportunidade de disseminar suas crenças." [7]
Percebendo que, por enquanto, a Igreja-Estado teria de tolerar governos democráticos, Leão XIII e seus sucessores apelaram aos leigos católicos para que promovessem a causa da Igreja-Estado. Por exemplo, Leão XIII escreveu:
"Em primeiro lugar e acima de tudo, é dever de todos os católicos dignos desse nome e que desejam ser conhecidos como os filhos mais amorosos da Igreja, rejeitar sem desvio tudo o que for inconsistente com esse título tão justo; fazer uso das instituições populares, tanto quanto possa ser feito honestamente, para o avanço da verdade e da justiça; esforçar-se para que a liberdade de ação não transgrida os limites marcados pela natureza e pela lei de Deus; esforçar-se para trazer de volta toda a sociedade civil ao padrão e à forma do cristianismo que descrevemos...." [8]
Esses leigos, é claro, são conhecidos como as "divisões do papa". Na medida em que obedecem ao papa, em vez de pensarem por si mesmos ou serem guiados pelas Escrituras, eles constituem uma quinta coluna em todas as nações da Terra. São o meio pelo qual o papado tem avançado sua agenda política nos Estados Unidos há 200 anos. Na Pacem in Terris, sua encíclica de 1963, João XXIII escreveu que os católicos ativos em assuntos sociais, econômicos e políticos devem sempre tomar decisões
"... de acordo com os princípios da lei natural, com a doutrina social da Igreja [Romana] e com as diretrizes das autoridades eclesiásticas. Pois não se deve esquecer que a Igreja [Romana] tem o direito e o dever não apenas de salvaguardar os princípios da ética e da religião, mas também de intervir com autoridade junto a seus filhos na esfera temporal, quando se trata de julgar a aplicação desses princípios a casos concretos." [9]
Notas
1. "Novamente, não é errado, por si só, preferir uma forma democrática de governo, se apenas a doutrina católica for mantida quanto à origem e ao exercício do poder." (Leão XIII, Libertas Praestantissimum [1888], 51). Os papas sentem que é necessário declarar explícita e repetidamente que não é errado preferir um governo democrático ou republicano. Eles não acham que seja necessário fazer tais declarações sobre monarquias absolutas ou ditaduras. Essas formas de governo são semelhantes ao próprio governo autocrático de Roma e têm sua aprovação tácita. A garantia moral de Roma deve ser dada somente àqueles que favorecem repúblicas e democracias, não àqueles que favorecem monarquias e governos autoritários.
2. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 50.
3. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 49. "... a tolerância ao mal ditada pela prudência política deve ser estritamente confinada aos limites que sua causa justificadora, o bem-estar público, exige." (50).
4. Conforme citado em von Aretin, The Papacy and the Modern World, 124-125.
5. Ronald Knox, Beliefs of Catholics [1927] 1949; conforme citado em Paul Blanshard, Freedom and Catholic Power in Spain and Portugal, 115. Foi essa sutileza e ardil que levou Pascal a denunciar a casuística dos jesuítas em suas Cartas Provinciais. "Oh, que sistema execrável é esse, e como é totalmente corrupto em todos os seus principais pontos e princípios...."
6. Conforme citado em O’Brien, Public Catholicism, 165.
7. 3 de abril de 1948; conforme citado em Delpech, The Oppression of Protestants in Spain.
8. Leão XIII, Immortale Dei (1885), em Yates, 28.
9. João XXIII, Pacem in Terris (1963), 160. João estava escrevendo para o benefício do Presidente Kennedy? Leão XIII escreveu uma carta ao Cardeal Gibbons, de Baltimore, datada de 22 de janeiro de 1899: "... a Igreja não tolerará, na América ou em qualquer outro lugar, qualquer organização católica que não participe do caráter universal da Igreja, nem reconheça a autoridade absoluta do Pontificado Romano." (conforme citado em Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth Century, p. 138).
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