Embora não tenhamos tempo nem espaço para desenvolver a tese aqui, a Igreja-Estado Romana desenvolveu grande parte da teoria na qual os regimes totalitários seculares do século XX se basearam, além de atuar como modelo para esses regimes. As práticas e políticas que associamos ao totalitarismo secular – controle do pensamento, adesão forçada à linha do partido, espionagem doméstica, denúncia por amigos, familiares e conhecidos, prisões à meia-noite, prisões secretas, polícia secreta, julgamentos secretos, confisco de propriedade, censura, o princípio da liderança, um líder infalível, um partido infalível, guerras de agressão, guerras de extermínio, antissemitismo, a técnica da grande mentira, propaganda – essas são também as coisas que caracterizam a teoria e a prática da Igreja-Estado Romana há séculos.
"Quando Pio IX fez a profunda observação,.... 'Eu sou a tradição', ele resumiu a revolução silenciosa que o decreto da infalibilidade papal havia efetivamente realizado. A partir de então, o princípio do 'Líder' foi dogmaticamente aceito na Igreja Católica Romana em todas as suas implicações; a verdade e a tradição tornaram-se a vontade do líder papal, que não é guiado pela mão morta do passado, mas pelas necessidades vivas do presente." [1]
A Igreja-Estado Romana não inventou todas essas políticas; ela adaptou muitas delas de governos pagãos, mas tem sido uma das mais flagrantes praticantes dessas políticas no último milênio. O regime nazista durou doze anos. Os comunistas governaram a Rússia por setenta anos. A Igreja-Estado Romana vem exercendo domínio sobre governos e povos há mais de um milênio.
Em um livro de 1943, Crusade for Pan Europe, o conde Coundenhove-Kalergi explicou a natureza fascista do sistema católico romano:
"Não há razão para uma atitude basicamente antifascista por parte do catolicismo [romano]. O catolicismo [romano] é a forma fascista do cristianismo, da qual o calvinismo representa sua ala democrática. A hierarquia católica [romana] se apoia total e seguramente no princípio da liderança com o papa infalível no comando supremo por toda a vida.... Essa analogia constitucional – não moral – entre o fascismo e o catolicismo [romano] oferece a chave para o fato de que, tanto na Europa quanto na América, as nações católicas [romanas] seguem a doutrina fascista com mais disposição do que as nações protestantes, que são os principais redutos da democracia. Mesmo na Alemanha, o movimento fascista não veio do norte protestante, mas do sul católico [romano], não de Berlim, mas de Munique. Assim como o próprio Hitler, a maioria dos outros líderes do nazismo tem origem católica [romana] e não protestante. É óbvio que a Igreja Católica [Romana] preferirá o sistema democrático nos estados em que ela é minoria, porque depende da tolerância nesses estados.
"Em uma nação católica [romana], a Igreja parece preferir um sistema de fascismo moderado...." [2]
Quarenta anos depois, Armando Valladares nos deu um relato gráfico das atividades da Igreja-Estado Romana em Cuba após a Revolução Comunista de 1959:
"Desde o triunfo de Castro, os padres católicos [romanos] [em Cuba] acompanharam o desenvolvimento da Revolução com grande preocupação. Assim que viram que ela estava seguindo o caminho do marxismo, eles a denunciaram e, de seus púlpitos, alertaram seus paroquianos sobre o perigo que se aproximava. Em 8 de maio de 1960, todos os bispos cubanos assinaram uma carta pastoral condenando o comunismo. Todas as escolas foram confiscadas pelo governo, inclusive as escolas católicas e protestantes, e todo o ensino religioso foi abolido. Em 26 de junho de 1961, o Marques de Comillas atracou no porto de La Coruna, na Espanha, com centenas de líderes leigos e clericais que haviam sido expulsos de Cuba. Em 17 de setembro de 1961, Castro exilou outros 136 padres católicos. A hostilidade do governo cubano, sem dúvida, teve seu efeito, pois a partir de então a atitude da Igreja Católica [Romana] em Cuba deu uma guinada de 180 graus. O artífice do novo relacionamento foi o Monsenhor Cesar Zacchi, embaixador do Vaticano em Cuba, que fez sua primeira aparição declarando que Cuba era pagã antes da Revolução, mas crente sob o comunismo....
"Foi publicada uma carta pastoral, assinada pela maioria dos bispos cubanos.... Na carta, o bloqueio americano a Cuba foi condenado e o povo de Cuba foi convidado a trabalhar para ajudar a Revolução a tirar o país do subdesenvolvimento. A carta atribuía a pobreza e a escassez não ao sistema comunista e seus defeitos, mas ao bloqueio americano. Era óbvio, pela maneira como a situação foi tratada, que a liderança da Igreja [Romana] em Cuba e o governo cubano estavam colaborando.
"Antes de a carta ser lida nas igrejas, a Polícia Política, em coordenação com os Comitês de Defesa da Revolução, organizou grupos que entrariam nas igrejas [romanas] para aplaudir a carta pastoral. As autoridades cubanas conheciam seu conteúdo de antemão, mas os párocos não. Os padres receberam a carta em envelopes lacrados, com instruções para não abri-la até que a lessem nas principais missas daquele domingo.... Não apenas seus paroquianos, mas também eles próprios foram pegos de surpresa....
"O Núncio do Vaticano [Zacchi] apareceu em uma fotografia com Castro e em muitas festas e reuniões. Ele estava sempre fazendo declarações. Em uma delas, pediu aos jovens que se juntassem à milícia comunista e ajudassem Castro a defender a Revolução contra a agressão inimiga. Esses inimigos eram os anticomunistas. A mais exaltada de todas as declarações feitas pelo Monsenhor Zacchi foi a que mostrava Castro como um homem com profundos valores cristãos. Castro logo deu ao núncio papal seu próprio ônibus novinho em folha para transportar seminaristas a fazendas onde eles trabalhariam 'voluntariamente' para ajudar a Revolução.... Naquela época, existia o que era chamado de Cordão de Havana. Tratava-se de uma ampla faixa de fazenda que circundava a capital, onde, seguindo as orientações pessoais de Castro, milhares de árvores frutíferas, cafeeiros e hortaliças eram plantados.... Aos sábados e domingos, o governo mobilizava dezenas de milhares de pessoas para trabalhar nesses campos. As pessoas odiavam o Cordão de Havana; ele era mantido por trabalho escravo. O Monsenhor Zacchi foi com Castro para tirar uma foto segurando uma enxada no Cordão de Havana. Ele declarou que o Cordão de Havana era uma 'demonstração do entusiasmo do povo cubano'. Em retribuição ao seu favor, em 14 de dezembro de 1967, Castro foi o convidado de honra na consagração episcopal do Monsenhor Zacchi.... Após a expulsão dos padres e a chegada de Zacchi, nunca mais a Igreja Católica [Romana] em Cuba levantou sua voz contra os crimes e torturas ou exigiu que os pelotões de fuzilamento fossem abolidos.
"Durante esse período, ela não foi apenas uma igreja silenciosa, mas algo muito pior, uma igreja cúmplice." [3]
Valladares chamou a Igreja-Estado Romana de "igreja cúmplice" que apoiou e colaborou com o regime comunista de Castro. Em seu relato, podemos ver que a Igreja Romana não hesitou em trair até mesmo seus próprios párocos que haviam denunciado o comunismo. A colaboração com o regime de Castro – e os privilégios legais que se poderia obter com essa colaboração – era mais importante para a Igreja Romana do que a adesão às suas próprias denúncias do comunismo na década de 1930.
Durante séculos, a Igreja Romana expressou sua oposição à liberdade – liberdade de pensamento, liberdade de expressão, liberdade de ensino e educação, liberdade de imprensa e liberdade de religião. Leão XIII, o primeiro papa a escrever extensivamente sobre a doutrina social da Igreja-Estado Romana no final do século XIX, abordou todas essas questões em suas várias encíclicas. Vamos discutir primeiro a liberdade de religião.
A Igreja-Estado Romana sempre defendeu que não deve haver separação entre as instituições da Igreja e do Estado. Leão XIII escreveu:
"Sobre a questão da separação entre Igreja e Estado, o mesmo Pontífice [Gregório XVI] escreve o seguinte: 'Nem podemos esperar resultados mais felizes, seja para a religião ou para o governo civil, dos desejos daqueles que desejam que a Igreja seja separada do Estado e que a concórdia entre a autoridade secular e a eclesiástica seja dissolvida. Está claro que esses homens, que anseiam por uma liberdade desavergonhada, vivem com medo de um acordo que sempre foi repleto de coisas boas e vantajoso tanto para os interesses sagrados quanto para os civis'." [4]
A liberdade de religião, escreveu Leão XIII, é uma falsa liberdade: "...a liberdade de natureza tão falsa [liberdade de culto] é muito prejudicial à verdadeira liberdade tanto dos governantes quanto de seus súditos. A religião, em sua essência, é maravilhosamente útil para o Estado." [5] Essa liberdade não é apenas falsa e prejudicial, ela é proibida pela justiça e pela razão: "Primeiro", escreveu o infalível Leão,
"... examinemos a liberdade individual que é tão oposta à virtude da religião, a saber, a liberdade de culto, como é chamada.... A justiça, portanto, proíbe, e a própria razão proíbe, que o Estado seja ímpio; ou que adote uma linha de ação que terminaria em impiedade – a saber, tratar as várias religiões (como eles as chamam) da mesma forma e conceder-lhes promiscuamente direitos e privilégios iguais." [6]
Para garantir que não fosse mal interpretado, Leão XIII também atacou a liberdade de consciência: "Outra liberdade é amplamente defendida, a saber, a liberdade de consciência. Se com isso se quer dizer que cada um pode, como quiser, adorar a Deus ou não, isso é suficientemente refutado pelos argumentos já aduzidos." [7] A negação da liberdade de religião e da liberdade de consciência tem sido a política da Igreja-Estado Romana sempre que ela tem tido a oportunidade de colocar seus princípios em prática. Como vimos, uma das bases para essa negação é a unidade. Quando a Igreja Romana foi criticada por perseguir os cristãos na Espanha que queriam adorar conforme exigido pela Bíblia, os bispos espanhóis responderam explicando que a unidade religiosa é a base da ordem social. A Conferência Metropolitana de Bispos disse:
"É muito surpreendente descobrir que fora da Espanha há católicos que contestam a unidade católica.... O Papa Leão XIII não sancionou a tolerância, exceto quando exigido pelas circunstâncias, para evitar males maiores; ele também afirmou que, quanto maior a tolerância concedida, menos perfeita é a sociedade. Que nós, católicos espanhóis, nos abstenhamos de criticar aqueles de nossos irmãos que, formando uma minoria em alguns países, buscam proteção sob o padrão da liberdade; mas que também nos abstenhamos de conceder, por princípio, os mesmos direitos à falsidade e à verdade. E que os católicos de todos os países, se quiserem permanecer fiéis ao ensinamento papal, se abstenham de acusar os católicos da Espanha – o país que teve o privilégio de preservar sua unidade de fé – de ter um espírito intransigente ou reacionário, porque defendem essa unidade católica. Não é possível ter fé na Igreja Católica sem considerar a unidade católica como um ideal para todos os estados e nações." [8]
Assim como a Igreja-Estado Romana nega a liberdade de religião, ela também nega a liberdade de imprensa:
"Devemos agora considerar brevemente a liberdade de expressão e a liberdade de imprensa. Não é necessário dizer que não pode haver um direito como esse.... Pois o direito é um poder moral que... é absurdo supor que a natureza tenha concedido indiferentemente à verdade e à falsidade, à justiça e à injustiça. Os homens têm o direito de, livre e prudentemente, propagar por todo o Estado as coisas que são verdadeiras e honrosas, de modo que o maior número possível possa possuí-las; mas as opiniões mentirosas, que não são a maior praga mental, e os vícios que corrompem o coração e a vida moral, devem ser diligentemente reprimidos pela autoridade pública, para que não causem insidiosamente a ruína do Estado. Os excessos de um intelecto desenfreado, que infalivelmente terminam na opressão da multidão não instruída, não são menos corretamente controlados pela autoridade da lei do que as lesões infligidas pela violência aos fracos. E isso é ainda mais certo porque, de longe, a maior parte da comunidade ou é absolutamente incapaz, ou é capaz apenas com grande dificuldade de escapar de ilusões e sutilezas enganosas, especialmente aquelas que lisonjeiam as paixões. Se a licença desenfreada da fala e da escrita for concedida a todos, nada permanecerá sagrado e inviolado...." [9]
Aqui está outra citação da encíclica Immortale Dei, de Leão XIII, de 1885:
"Assim, também, a liberdade de pensar e de publicar o que cada um quiser, sem qualquer impedimento, não é em si uma vantagem sobre a qual a sociedade possa sabiamente se alegrar. Pelo contrário, é a fonte e a origem de muitos males.... O que quer que seja, portanto, que se oponha à virtude e à verdade, não pode ser corretamente trazido de forma tentadora aos olhos do homem, muito menos sancionado pelo favor e pela proteção da lei. Uma vida bem gasta é o único passaporte para o céu, para o qual todos estão destinados, e por essa razão o Estado está agindo contra as leis e os ditames da natureza sempre que permite que a licença da opinião e da ação desvie as mentes da verdade e as almas da prática da virtude. Excluir a Igreja [Estado Romana], fundada pelo próprio Deus, dos negócios da vida, do poder de fazer leis, da educação da juventude, da sociedade doméstica, é um erro grave e fatal." [10]
A teologia – especificamente a soteriologia [o estudo teológico da redenção] – da Igreja Romana afeta diretamente suas opiniões políticas. Leão XIII escreveu que "uma vida bem gasta é o único passaporte para o céu" e, para garantir que as vidas sejam bem gastas, os governos devem negar a liberdade de religião e de imprensa. É claro que a vida bem gasta de uma pessoa não é um passaporte para o céu, muito menos "o único passaporte" [11]. O foco da Igreja-Estado Romana nas boas obras como o caminho para o céu resulta em sua estrutura autoritária e em sua filosofia totalitária. A doutrina bíblica da justificação somente pela fé, com base na justiça imputada somente por Cristo, redescoberta pelos reformadores no século XVI, é o fundamento da liberdade política. [12] Mais tarde, em nossa discussão sobre o governo mundial, veremos como o universalismo soteriológico da Igreja-Estado Romana, que também é óbvio nessa citação, influencia suas visões de governo.
Leão XIII continuou: "... a liberdade irrestrita de pensar e de divulgar abertamente seus pensamentos não é inerente aos direitos dos cidadãos e não deve, de forma alguma, ser considerada digna de favorecimento e apoio". [13] Além disso, "Um julgamento semelhante deve ser feito sobre o que é chamado de liberdade de ensino.... a liberdade da qual falamos é muito oposta à razão.... uma liberdade que o Estado não pode conceder sem falhar em seu dever." [14]
Agora, alguns católicos americanos envergonhados podem objetar que Leão XIII escreveu há um século e que a Igreja-Estado Romana mudou no século XX, especialmente desde o Vaticano II. Eles podem citar as seguintes palavras do Concílio Vaticano II:
"Este Concílio Vaticano declara que a pessoa humana tem direito à liberdade religiosa. Essa liberdade significa que todos os homens devem ser imunes à coerção por parte de indivíduos ou de grupos sociais e de qualquer poder humano, de modo que ninguém seja forçado a agir de maneira contrária às suas próprias crenças, seja em particular ou publicamente, seja sozinho ou em associação com outros, dentro dos devidos limites." [15]
Por favor, observe, não obstante, a forma estranha como essa declaração foi redigida. Há, naturalmente, a frase final e portentosa, "dentro dos devidos limites". Quais são esses limites? É preciso recorrer às encíclicas sociais do papado para descobrir, e essas são as encíclicas as quais já citamos longamente. Em segundo lugar, note que essa liberdade religiosa, que o Concílio Vaticano presume conferir a todos os homens, é a liberdade contra a coerção de indivíduos, grupos sociais e poderes humanos. Não se trata de liberdade de coerção por parte da Igreja-Estado Romana, que é uma instituição divina infalível. Leão XIII disse que ele (e todos os papas) – em virtude de seu cargo – era Deus na Terra. Esse endosso da liberdade religiosa, em outras palavras, é muito menor do que parece à primeira vista. Trata-se da liberdade de ser católico – e isso é tudo o que significa. Sempre que a Igreja-Estado Romana fala em favor da liberdade em geral ou da liberdade religiosa em particular, ela se refere à sua própria liberdade, não à sua ou à minha. [16]
Assim, as pessoas embaraçadas que nos pedem para acreditar que, embora a Igreja-Estado Romana do século VI ao século XX possa ter se oposto à liberdade, a Igreja-Estado do final do século XX é amiga da liberdade, simplesmente não entendem as doutrinas políticas e eclesiásticas, as decisões políticas e eclesiásticas ou a estratégia da Igreja-Estado Romana. A Igreja-Estado favorece apenas a sua própria liberdade, enquanto nega a liberdade a todos os outros. Às vezes é divertido ver o contorcionismo mental dos defensores embaraçados do catolicismo em sua tentativa de argumentar que sua amada Mãe Igreja não é realmente uma dominatrix, um demônio escondido atrás do crucifixo, para usar a frase de Acton. É claro que seria impreciso negar que a Igreja-Estado Romana tenha mudado no século passado, mas seria irrelevante afirmar isso. A Igreja-Estado está sempre mudando conforme as circunstâncias mudam, mas é sempre a mesma – semper eadem. Suas táticas mudam; sua estratégia permanece. A própria Igreja-Estado Romana nos proíbe de discordar dos papas com autoridade, cujas palavras eu já citei aos milhares.
Leão XIII foi sincero o suficiente para nos dizer o que realmente está acontecendo quando a Igreja-Estado Romana parece estar adotando uma posição menos violenta ou menos totalitária. Leão XIII escreveu: "E embora na condição extraordinária destes tempos a Igreja geralmente concorde com certas liberdades modernas, não porque as prefira em si mesmas, mas porque julga conveniente permiti-las, em tempos mais felizes ela exerceria sua própria liberdade....". [17] Assim, tempos mais felizes para a Igreja-Estado Romana significam tempos mais tristes para todos os demais. Então, a Igreja-Estado Romana poderá colocar em prática seus próprios princípios e não terá que concordar com certas liberdades modernas por conveniência. [18]
Para citar apenas um exemplo, o tratamento dado pela Igreja-Estado à própria Bíblia. O atual Direito Canônico da Igreja Romana prevê que "... os escritos a serem publicados pelos fiéis cristãos no tocante à fé ou à moral [devem] ser submetidos ao julgamento deles [dos bispos] ...." [19] Nem mesmo a Bíblia está isenta do controle totalitário da Igreja-Estado Romana no "extraordinário" momento atual:
"Os livros das Sagradas Escrituras não podem ser publicados a menos que tenham sido aprovados pela Sé Apostólica ou pela conferência dos bispos; para que suas traduções vernáculas sejam publicadas, é necessário que elas também sejam aprovadas pela mesma autoridade e anotadas com explicações necessárias e suficientes." [20]
Essas não são regras do século XIII; são do atual Direito Canônico da Igreja-Estado Romana. Sob pressão dos povos do mundo que amam a liberdade, a Igreja-Estado cedeu um pouco em relação à censura; mas mesmo no final do século XX, ela proíbe a publicação da Bíblia a menos que seja aprovada pelo papa e acompanhada de "explicações necessárias e suficientes". A Igreja-Estado Romana ousa censurar o próprio Deus.
Notas
1. Ridley, The Papacy and Fascism, 121.
2. Conde Coudenhove-Kalergi, Crusade for Pan-Europe. Nova York: Putnam's, 1943, 173; conforme citado em Paul Blanshard, Freedom and Catholic Power in Spain and Portugal, 257.
3. Armando Valladares, Against All Hope: The Prison Memoirs of Armando Valladares. NewYork: Alfred A. Knopf, 1987, 282-283.
4. Leão XIII, Immortale Dei (1885), 23.
5. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 44.
6. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 42-43.
7. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 48.
8. Conforme citado em Jacques Delpech, The Oppression of Protestants in Spain, Boston: Beacon Press, 1955, 33.
9. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 44-45.
10. Leão XIII, Immortale Dei (1885), 22. O Índice de Livros Proibidos foi abolido na revisão de 1983 do Direito Canônico. Ele poderia, é claro, ser restabelecido em uma revisão futura. A censura prévia foi mantida em vigor.
11. Houve apenas uma vida bem aproveitada na história da raça humana: os 33 anos de Jesus Cristo.
12. Para excelentes discussões teológicas sobre a doutrina da justificação somente pela fé, ver Charles Hodge, Justification by Faith Alone (Trinity Foundation, 1994) e Horatius Bonar, The Everlasting Righteousness (Trinity Foundation, 1994).
13. Leão XIII, Immortale Dei (1885), 24.
14. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 45.
15. Declaração sobre Liberdade Religiosa, promulgada por Paulo VI, 7 de dezembro de 1965.
16. Gregório XVI em Mirari Vos (15 de agosto de 1832) denunciou a liberdade de consciência como uma "loucura insana", a liberdade de imprensa como "um erro pestilento, que não pode ser suficientemente detestado" (von Dollinger, The Pope and the Council, 21).
17. Leão XIII, Libertas Praestantissimum (1888), 50. "Do que foi dito, conclui-se que é totalmente ilegal exigir, defender ou conceder liberdade incondicional de pensamento, de expressão, de escrita ou de culto, como se esses fossem tantos direitos dados pela natureza ao homem.... Da mesma forma, segue-se que a liberdade nessas coisas pode ser tolerada onde quer que haja uma causa justa, mas apenas com moderação para evitar que degenere em licenciosidade e excesso.... liberdade deve ser considerada legítima apenas na medida em que proporciona maior facilidade para fazer o bem, porém não mais do que isso." (51).
18. O teólogo suíço católico Hans Kung comentou certa vez: "A Cúria gostaria de me queimar na fogueira como herege, mas o século XX me concedeu uma suspensão da execução. O Senhor nunca deu Sua permissão para o tipo de governo da Igreja que temos tido desde o século III d.C., quando nossa Igreja deixou as mãos de Jesus Cristo". (conforme citado por Lo Bello, The Vatican Papers, 166).
19. Canon 823.
20. Canon 825.
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