Um dos tópicos raramente discutidos na sociedade educada é o papel da Igreja-Estado Romana no apoio aos regimes fascista e nazista do século XX. Esse apoio não é acidental, mas flui do ensino social e da estrutura eclesiástica da Igreja. Christopher Dawson, um historiador católico, escreveu que o Catolicismo Romano:
"... não é de forma alguma hostil ao ideal autoritário do estado. Contra as doutrinas liberais do direito divino das maiorias e da liberdade irrestrita de opinião, a Igreja [Romana] sempre manteve os princípios de autoridade e hierarquia e uma alta concepção das prerrogativas do estado. [As ideias sociais católicas] têm muito mais afinidade com as do fascismo do que com as do liberalismo ou do socialismo. [Elas] correspondem muito mais intimamente, pelo menos em teoria, à concepção fascista das funções do 'líder' e da hierarquia vocacional do estado fascista do que ao sistema de governo de partido democrático parlamentar...". [1]
Ocasionalmente, a mídia relata algum novo desenvolvimento na história contínua da colaboração do Vaticano com fascistas e nazistas, mas essas breves menções são quase sempre seguidas por um silêncio estrondoso. A Igreja-Estado Romana fez o possível para encobrir sua cumplicidade no apoio a alguns dos mais notórios ditadores do século XX, [2] mas às vezes a publicidade simplesmente não pode ser evitada, apesar dos melhores esforços dos spinmeisters do Vaticano. A Associated Press publicou uma dessas histórias em 1998:
"O Vaticano pode ter ajudado os líderes do regime fascista apoiado pelos nazistas na Croácia a escaparem depois da Segunda Guerra Mundial com ouro saqueado e outros objetos de valor das vítimas do Holocausto, concluiu um relatório dos EUA na terça-feira. 'Parece improvável que eles estivessem totalmente inconscientes do que estava acontecendo', disse o relatório sobre o papa Pio XII e seus conselheiros, que ajudaram a administrar um colégio pontifício em Roma, onde criminosos de guerra se refugiaram.
"A conexão com o Vaticano foi levantada no segundo relatório dos EUA sobre o ouro nazista, um documento que enfoca como as nações neutras forneceram à Alemanha materiais para armas e mercadorias durante a Segunda Guerra Mundial. Stuart Eizenstat, subsecretário de Estado para a Economia, pediu ao Vaticano que pesquisasse seus registros sobre o regime Ustasha da Croácia, que pode ter escapado com até US$ 80 milhões.
"'As respostas podem ser encontradas apenas no Vaticano e nos arquivos da Croácia e da Sérvia', disse Eizenstat. 'Um levantamento completo deve ser feito'. Eizenstat disse que as autoridades do Vaticano lhe disseram que tal busca seria difícil. Anteriormente, autoridades do Vaticano afirmaram que não conseguiram encontrar nenhum registro relacionado ao ouro nazista." [3]
A Igreja-Estado Romana se recusou repetidamente a abrir seus próprios arquivos sobre essas questões. As evidências fora dos arquivos do Vaticano indicam que o papado encorajou, apoiou e colaborou com os regimes de Mussolini e Hitler, além de estabelecer seu próprio estado totalitário na Croácia durante a guerra. [4]
Visto que a Igreja é ela própria uma instituição autoritária na qual nenhum dos governantes é eleito pelo povo, na qual o poder flui de cima para baixo e na qual não deve haver desacordo com a liderança, ela mostrou uma afinidade com governos civis que refletem sua própria estrutura totalitária e autoritária, governos feitos à sua própria imagem. Escrevendo na New Individualist Review em 1965, Stephen J. Tonsor apontou a hostilidade da Igreja-Estado Romana à Alemanha republicana após a Primeira Guerra Mundial e seu apoio à Alemanha nazista:
"Existe o fato de que o catolicismo alemão era hostil à República de Weimar; que mobilizou seu grande poder contra o pluralismo ideológico e social, o liberalismo, a democracia, o tom laico da Alemanha de Weimar. A visão da Igreja era dominada pelo ideal de um estado autoritário cujo objetivo era a promoção da virtude e da verdadeira religião...". [5]
Apesar de sua hostilidade à República de Weimar, a Igreja Católica na Alemanha floresceu durante aqueles anos. Subsidiados pelo governo, em 1930, havia vinte milhões de católicos na Alemanha, liderados por vinte mil padres. Novos mosteiros, novas escolas, novas casas para ordens religiosas estavam sendo construídos rapidamente. Em 1931, Karl Bachem, historiador do Partido do Centro Católico, exultou: "Nunca um país católico possuiu um sistema tão desenvolvido de todas as associações católicas concebíveis como a Alemanha católica de hoje". [6] O Partido do Centro, iniciado em 1870 em oposição ao Kulturkampf de Bismarck, era um aliado do Partido Socialista na Alemanha durante a década de 1920.
A origem e fortaleza alemã do movimento nazista era a Bavária no sul da Alemanha, a Alemanha católica, e não a Alemanha protestante no norte. Os católicos alemães aderiram em massa ao Partido Nazista e apoiaram entusiasticamente o regime de Hitler. Mais da metade das tropas de Hitler era católica. No auge de seu poder em 1942, Hitler governou sobre a maior população católica do mundo. Eles estavam acostumados a governos autoritários em suas vidas religiosas, o que os tornava também apoiadores inquestionáveis e entusiastas de governos civis autoritários. [7]
Naturalmente, os leigos católicos estavam simplesmente seguindo o exemplo e as instruções de seus líderes religiosos. Pio XI foi o primeiro chefe de estado a reconhecer o governo de Hitler em 1933. Pio XI elogiou Hitler em público, mesmo antes de estender o reconhecimento oficial ao regime de Hitler. Em 1933, Pio XI disse ao vice-chanceler de Hitler, Fritz von Papen, também católico, "como ele estava satisfeito com o fato de o governo alemão ter agora à frente um homem que se opõe intransigentemente ao comunismo...". [8] Não apenas a encíclica Quadragesimo Anno de Pio XI, de 1931, influenciou o New Deal de Franklin Roosevelt, [9] mas aparentemente persuadiu o chanceler alemão Franz von Papen a levar Hitler ao poder na Alemanha. Von Aretin relatou que
"As ideias sobre o estado corporativo, conforme desenvolvidas na encíclica Quadragesimo Anno, estavam tendo seu efeito também na Alemanha e, num momento crítico, enfraqueceram a substância democrática do partido do Centro. Um católico alemão que foi particularmente influenciado por essas ideias foi Franz von Papen, que se tornou chanceler em 1º de junho de 1932. Suas opiniões autoritárias contribuíram para a dissolução da República de Weimar, e foi seu apoio que permitiu a Hitler assumir o cargo de chanceler em 30 de janeiro de 1933." [10]
Em 20 de julho de 1933, a Igreja-Estado Romana assinou um tratado com Hitler garantindo a lealdade dos católicos alemães ao regime. [11] Um dos bispos católicos na Alemanha, Berning, publicou um livro enfatizando a ligação entre o catolicismo e o patriotismo alemão e enviou uma cópia a Hitler "como um sinal de minha devoção". O monsenhor alemão Hartz elogiou Hitler por ter salvado a Alemanha do "veneno do liberalismo [e] da peste do comunismo". O bispo militar da Igreja endossou o objetivo nazista de Lebensraum. Não foi de admirar, então, que o publicitário católico Franz Taeschner tenha elogiado "o Führer, dotado de gênio", e declarado que ele tinha "sido enviado pela providência a fim de alcançar o cumprimento das ideias sociais católicas". [12]
Tonsor escreveu:
"Ao se acomodar ao nacional-socialismo por meio da Concordata de julho de 1933, a Igreja [Romana] colocou sua marca de aprovação em um regime criminoso e abriu o caminho para o reconhecimento desse regime na Alemanha e no exterior. A cooperação da Igreja [Romana] foi muito além da Concordata. A Igreja [Estado Romana] desempenhou um papel importante no referendo do Saar, na remilitarização da Renânia, no Anschluss austríaco, no esforço de guerra alemão, 1939-1945, e na 'cruzada contra o bolchevismo soviético'. A imprensa católica na Alemanha era frequentemente pouco mais do que uma extensão do ministério de propaganda de Goebbels, e os bispos e padres alemães muitas vezes falavam no partido chinês dos nazistas." [13]
Tonsor continua:
"Em última análise, os piores pecados da Igreja Católica Alemã e do Papado foram os de omissão; a omissão de falar em termos moralmente inequívocos contra o racismo, a perseguição, a violação da paz, o assassinato em uma escala até então desconhecida na história humana. Certamente, houve declarações raras de bispos alemães e do papado, mas foram redigidas na linguagem muda e esotérica do latim encíclico. Se Jesus Cristo falasse essa língua, ele poderia ter sido nomeado para o Sinédrio." [14]
Ao contrário de Tonsor, no entanto, o pior pecado político da Igreja-Estado Romana não foi o fato de não ter falado abertamente contra o regime nazista, suas guerras de agressão e o assassinato legalizado de milhões - afinal, como Acton e outros haviam observado, essas eram coisas que a própria Igreja tinha justificado teologicamente. Não, talvez seu pior pecado político tenha sido o apoio ativo que ela deu aos regimes de Hitler e Mussolini. [15] É claro que a Igreja não reconheceu então e não reconhece hoje sua torpeza moral neste ou em qualquer outro assunto.
Um escritor católico americano, Gordon Zahn, em um livro de 1962, German Catholics and Hitler's Wars, mostrou que
"O católico alemão apoiou as guerras de Hitler não apenas porque tal apoio era exigido pelos governantes nazistas, mas também porque seus líderes religiosos o convocaram formalmente... Pelo exemplo e incentivo aberto, a imprensa católica e as organizações católicas devotaram total compromisso com a causa da nação...". [16]
O pensamento político da Igreja-Estado Romana, em que os interesses do indivíduo são sacrificados pelo bem comum, encontrou eco no pensamento político dos nazistas. A Carta Pastoral Fulda de 1933, dos bispos católicos alemães, dizia: "Somente se o indivíduo vê a si mesmo como parte de um organismo e coloca o bem comum acima do bem individual, sua vida será mais uma vez marcada pela humilde obediência e alegre serviço que a fé cristã exige...". [17] Na Carta Pastoral, a própria estrutura autoritária da Igreja foi oferecida aos católicos alemães como um modelo para apoiar sua submissão ao governo de Hitler.
O próprio Adolf Hitler era católico. Hitler fora criado em uma família católica tradicional. Quando criança e jovem, o pequeno Adolf frequentava regularmente a missa, servira como acólito durante a missa, esperava tornar-se sacerdote e frequentara a escola em um mosteiro beneditino em Lambach, Áustria. Foi no mosteiro que Hitler descobriu pela primeira vez a suástica hindu, que mais tarde adotou como símbolo de seu movimento nacional-socialista. [18] Já adulto, Hitler permaneceu um membro de boa reputação da Igreja-Estado Romana. Em nenhum momento os oficiais da Igreja o excomungaram. Quando militares alemães planejaram assassinar Hitler em 1944, e o plano falhou, a Igreja na Alemanha ofereceu um Te Deum para agradecer a Deus pela vida do Führer.
Quanto a Benito Mussolini, o ditador fascista católico da Itália, em seu primeiro discurso na Câmara dos Deputados em 21 de junho de 1921, um ano antes de se tornar II Duce, ele disse:
"Afirmo aqui que a tradição latina e imperial de Roma é representada pelo catolicismo... Penso e afirmo que a única ideia universal que existe hoje em Roma é aquela que irradia do Vaticano... Penso assim que, se o Vaticano renunciar definitivamente às suas reivindicações temporais [aos antigos estados papais]..., a Itália... deve fornecer ao Vaticano ajuda material... Porque o desenvolvimento do catolicismo no mundo... é de interesse e orgulho para nós que somos italianos...". [19]
Em 5 de fevereiro de 1922, enquanto estava na Praça de São Pedro no terceiro dia do conclave que elegeu Pio XI, e apenas nove meses antes de sua própria elevação ao cargo, Mussolini observou: "É inacreditável que nossos governos liberais não foram capazes de ver que a universalidade do papado, herdeiro da universalidade do Império Romano, representa a maior glória da história e tradição italiana". [20] Sete anos depois, os planos de Mussolini foram executados nos Tratados de Latrão de 1929:
"Sua política de reconciliação [política] [com a Igreja-Estado Romana] culminou nos tratados de Latrão de 1929, nos quais a Itália resolveu a 'questão romana', que há muito a atormentava, ao reconhecer o status extraterritorial do Vaticano. A Igreja Católica, por outro lado, se comprometeu a colaborar com o regime fascista, que, por sua vez, reconheceu o catolicismo como a 'fé dominante'." [21]
Alguns comentaristas sugeriram que o estabelecimento da Igreja Católica como Igreja Estatal da Itália contradiz as doutrinas irreligiosas dos fascistas. Binchy argumentou que
"esta visão dificilmente é correta. O fascismo se proclama católico, no sentido de que o catolicismo é um dos muitos elementos de sua composição... Ao estabelecer o catolicismo como a Igreja do Estado, ele garante a observância de seu próprio dogma fundamental, 'tudo dentro do Estado, nada fora do Estado'." [22]
Os Tratados de Latrão de 1929 restauraram o status político da Igreja-Estado Romana ao reconhecer sua soberania sobre a Cidade do Vaticano, uma área de 108 acres dentro da cidade de Roma. De acordo com Laqueur,
"O próprio papa referiu-se repetidamente a Mussolini como um homem enviado pela providência divina e ofereceu todo o seu apoio às aventuras políticas estrangeiras de Mussolini. Mesmo nos conflitos da década de 1930..., as reclamações da Igreja [Romana] não eram dirigidas contra o Fascismo como tal, mas apenas contra sua tentativa de restringir as prerrogativas da Igreja." [23]
Depois de se tornar II Duce, Mussolini fez anotações de um encontro com Pio XI, no qual citou o papa dizendo:
"Estou feliz que a compatibilidade foi restabelecida entre o Partido Fascista e a Ação Católica. Se sim, as dificuldades desapareceram para os católicos. Mas eu não vejo, em toda a doutrina fascista - com sua afirmação dos princípios de ordem, autoridade e disciplina - nada contrário às concepções católicas." [24]
A Igreja-Estado Romana apoiou a campanha de Mussolini contra a Etiópia durante os anos 1930. Ridley relatou que
"Este empreendimento imperialista [a conquista da Etiópia, 1935-1936] foi abertamente favorecido pelo papado, apesar de seu caráter agressivo desenfreado e barbaridades flagrantes contra civis desarmados... O papado saudou publicamente o desejo imperialista de expansão desta 'nação pacífica' [Itália], altos prelados italianos transformaram-se em sargentos recrutadores chauvinistas e o clímax da guerra, ou, para falar mais precisamente, do assassinato em massa de primitivos desarmados pela ciência moderna, a captura de Adis Abeba e a fuga de Negus, foi celebrada por ordem do Papa com serviços de ação de graças e o toque de sinos em todas as igrejas da Itália. O Papa, na verdade, estava apenas repetindo a histórica ação de graças que Gregório XIII (1572-1585) havia ordenado para celebrar o famoso massacre dos protestantes franceses na véspera de São Bartolomeu, 24 de agosto de 1572 - um evento saudado em Roma com júbilos semelhantes." [25]
Ridley observou que, no século XVII, o Império Etíope havia expulsado os jesuítas, e a Igreja Copta Etíope sempre resistiu ao imperialismo eclesiástico católico. A conquista do Império por Mussolini trouxe mais uma igreja e um povo recalcitrantes sob a influência de Roma.
Não apenas a Igreja-Estado Romana apoiou Hitler e Mussolini, mas também criou seu próprio estado fascista na Croácia. Laqueur nos diz que "Uma espécie de fascismo com um passado consagrado pelo tempo teve um renascimento recente e pode ter um futuro promissor em algumas partes do mundo. Isso é fascismo clerical...". [26]
Avro Manhattan, um ex-repórter da British Broadcasting Company, relata que na Croácia
"... a [Igreja Católica Romana] [erigiu] um estado de acordo com todos os seus princípios. O resultado foi um monstro que se ergueu com base no poderio armado dos totalitarismos gêmeos: o totalitarismo de um impiedoso estado fascista e o totalitarismo do catolicismo... O que dá à tal criatura da diplomacia do Vaticano sua importância peculiar é que aqui temos um exemplo da Igreja Católica implementando todos os seus princípios, sem entraves pela oposição ou pelo medo da opinião mundial. A singularidade do Estado Católico Independente da Croácia reside precisamente nisto: ele forneceu um modelo em miniatura do que a Igreja Católica, se tivesse o poder, gostaria de ver no Ocidente e, de fato, em toda parte. Como tal, deve ser cuidadosamente examinado...". [27]
Um fascista chamado Ante Pavelic foi instalado como chefe do regime Ustasha na Croácia em 1941. O arcebispo da Igreja-Estado Romana emitiu uma Carta Pastoral ordenando ao clero croata que apoiasse o novo governo Ustasha. Durante os anos em que existiu o governo Ustasha, um monge franciscano, Miroslav Filipovic, administrou o campo de concentração de Jasenovac por dois anos, durante os quais dirigiu o extermínio de não menos de 100.000 vítimas, a maioria sérvios, membros da Igreja Ortodoxa. Laqueur relatou que "O estado croata em Ustasha... fornece um bom exemplo do duplo impacto da religião e do fascismo, resultando em terrorismo de estado sem precedentes, mesmo para os padrões dos Bálcãs". [28] "Os padres figuravam de forma proeminente entre os... fascistas; as reuniões eram precedidas por serviços religiosos e bandeiras religiosas eram carregadas nas procissões fascistas...". [29]
O católico Lo Bello forneceu mais detalhes:
"Após a capitulação da Iugoslávia [à Alemanha em 1941], o novo estado da Croácia foi formado, e isso deu origem a um bando de fanáticos católicos, os Ustashi, que decidiu eliminar todos os não católicos na Croácia. Assim, todos os homens, mulheres e crianças que eram judeus, ciganos ou sérvios ortodoxos foram massacrados aos milhares. Em uma única manhã, dentro de uma Igreja Ortodoxa na Vila de Glina, os Ustashi assassinaram brutalmente mais de 700 sérvios. As mortes não só tiveram o apoio dos padres católicos locais, mas foram realizadas por um grande número de padres e frades liderando as gangues de assassinos. Ainda mais terríveis foram os padres católicos que se tornaram diretores de campos de concentração e executaram a tortura e o assassinato de milhares de pessoas... [Um deles foi] o monge Miroslav Filipovac, um franciscano que foi nomeado comandante do campo de concentração de Jasenovac, que igualou Dachau em horror e que foi responsável pela morte de 40.000 pessoas." [30]
A seção iugoslava da Cruz Vermelha Internacional, tendo a documentação completa do holocausto católico na Croácia, enviou um mensageiro a Roma para entregar a documentação e persuadir o papa a proibir qualquer outro assassinato. Entre os documentos que o mensageiro da Cruz Vermelha carregava estava uma carta do ex-ministro do Reino da Iugoslávia. O mensageiro da Cruz Vermelha, depois de ser repetidamente rejeitado pela burocracia do Vaticano, entregou a documentação, incluindo a carta dos ministros endereçada ao papa, diretamente a Pio XII em uma audiência pública. A carta dizia, em parte:
"Excelência, vos escrevo isto de homem para homem, de cristão para cristão. Desde o primeiro dia do Estado Independente Croata, os sérvios têm sido massacrados e esse massacre continua até hoje... Por que vos escrevo isso? Eis o porquê: em todos esses crimes sem precedentes, piores do que os dos pagãos, nossa Igreja Católica também participou de duas maneiras. Primeira, um grande número de padres, clérigos, frades e jovens católicos organizados participaram ativamente de todos esses crimes, porém mais terrível ainda, os padres católicos se tornaram comandantes de campos e grupos e, como tal, ordenaram ou toleraram as horríveis torturas, assassinatos e massacres de um povo batizado. Nada disso poderia ter sido feito sem a permissão de vossos bispos... É dever da Igreja levantar a voz: primeiro porque é uma Igreja de Cristo; segundo, porque é poderosa…".
A carta foi assinada por Privislav Grisogono, ex-ministro do Reino da Iugoslávia, e datada de 8 de fevereiro de 1942. [31]
Pio XII ignorou os documentos. A burocracia do Vaticano consultou o embaixador croata, que alegou que os comunistas haviam cometido as atrocidades. Entre 1941 e 1945, a Igreja-Estado Romana na Croácia assassinou cerca de 700.000 sérvios ortodoxos e 90.000 judeus e ciganos. O Vaticano não destituiu nem excomungou nenhum responsável pelo holocausto. [32]
R. J. Rummell escreveu:
"A Ustashi Católica começou a assassiná-los brutalmente [os ortodoxos sérvios], às vezes após tortura cruel; eles foram massacrados como porcos. Queimados até a morte em suas igrejas, caçados individualmente e baleados, e pendurados, esquartejados ou serrados até a morte; eles conceberam todos os artifícios para causar dor e roubar suas vidas. Para dar alguns exemplos:
"Em Korenica, centenas de pessoas foram mortas, mas, antes de morrer, muitas delas tiveram suas orelhas e narizes cortados e foram obrigadas a pastar no prado. As torturas mais frequentemente aplicadas eram espancamentos, cortes de membros, olhos vazados e quebra de ossos. São relatados casos de homens sendo forçados a segurar tijolos em brasa, dançar em arame farpado com os pés descalços e usar uma coroa de espinhos. Agulhas foram enfiadas sob as unhas e fósforos acesos sob os narizes.
"Dos assassinatos em grande escala na aldeia de Korito, 104 camponeses foram severamente torturados, amarrados em feixes e jogados em uma cova... então, gasolina foi derramada sobre todos os corpos e ateado fogo." [33]
Quarenta alunos foram sufocados e depois queimados... A Ustashi enfiou uma barra de ferro quente na cabeça de um homem. Às vezes as mulheres eram esquartejadas e, para variar o espetáculo, braços em vez de pernas eram arrancados. [34]
A tortura e o assassinato foram o resultado do ensino da Igreja-Estado Romana, como Acton havia dito.
A Ustashi logo descobriu que matar e eliminar milhões de sérvios era mais difícil do que eles pensavam. Eles também tentaram deportar centenas de milhares para a Sérvia... Consistentemente, isso foi feito com grande crueldade e perda de vidas. Eles também procuraram converter à força os sérvios restantes de sua fé ortodoxa ao catolicismo... Os governantes croatas, que incluíam os níveis mais altos da hierarquia católica croata, alguns dos quais realmente participaram do assassinato, estavam determinados a catolicizar e homogeneizar totalmente a Croácia... Um padre ustashi, o reverendo Dijonisije Jurichev, disse: "Neste país, ninguém pode viver exceto croatas. Sabemos muito bem como lidar com aqueles que se opõem à conversão [à fé católica romana]. Eu pessoalmente acabei com províncias inteiras, matando todo mundo - garotas e homens. Não me dá remorso matar uma criança pequena quando ela está no caminho da Ustasha". [35]
Rummell forneceu-nos um resumo das estimativas dos sérvios ortodoxos assassinados pelo regime católico croata e comparou-o a outros regimes mortíferos do século XX:
"O solucionador de problemas de Hitler nos Bálcãs, Hermann Neubacher, calculou o número total de mortos em 750.000. Tito afirmou que o número de mortos (que ele atribuiu aos nazistas) foi de pelo menos 500.000 em três meses de 1941; As estimativas de Chetnik foram de 600.000 a 800.000, com o próprio Mihailovic preferindo a estimativa de 600.000 no final de 1942; e as estimativas da Sérvia indicam que o número de mortos é de 750.000. Alguns dos próprios assassinos pensaram que mataram 1 milhão... Quando o número de judeus e ciganos assassinados é incluído,... isso é mais do que o dobro do risco de democídio para europeus, incluindo judeus, que vivem sob ocupação nazista; e muito maior ainda do que o risco de serem mortos pelo próprio governo os cidadãos que viviam na União Soviética ou na China comunista, ou aqueles que viviam sob ocupação japonesa durante a Segunda Guerra Mundial." [36]
Podemos apenas concluir que um dos regimes mais brutais e desumanos do século XX - não apenas do milênio medieval - é a Igreja-Estado Romana.
Notas
1. Christopher Dawson, Religion and the Modern State, Nova York, 1936, 135-136.
2. Uma lista parcial de ditadores católicos do século XX incluiria: Adolf Hitler, Alemanha, 1933-1945; Benito Mussolini, Itália, 1922-1943; Francisco Franco, Espanha, 1936-1975; António Salazar, Portugal, 1932-1968; Juan Perón, Argentina, 1946-1955; Ante Pavelic, Croácia, 1941-1945; Engelbert Dollfuss e Kurt von Schuschnigg, Áustria, 1932-1934. Sob Dollfuss, a democracia parlamentar austríaca foi abolida e a Áustria se tornou um estado corporativista católico. Von Schuschnigg continuou o corporativismo de Dollfuss até o Anschluss nazista, ao qual o cardeal austríaco Innitzer deu as boas-vindas.
3. História da Associated Press, Johnson City [Tennessee] Press, 3 de junho de 1998. Se esses arquivos sérvios sobreviverão à guerra iniciada pela OTAN em março de 1999 é uma questão difícil.
4. "O regime fascista de Mussolini se curvou para dar dispensas especiais à Santa Sé em questões tributárias... [Tais arranjos foram feitos secretamente]. Eu mesmo fui telegrafado pelo menos duas vezes por meus editores [nos Estados Unidos] para deixar de lado o assunto sobre as finanças do Vaticano. Os editores 'justificaram' a censura explicando que a arquidiocese local... usaria sua considerável influência e boa reputação com o proprietário da publicação, que então provavelmente repreenderia o editor ofensor" (Nino Lo Bello, The Vatican Papers, New English Biblioteca, 212).
5. Stephen J. Tonsor, "The View from London Bridge", New Individualist Review, Summer 1965, 671.
6. Conforme citado em Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany, McGraw-Hill, 1964, 5.
7. O juramento militar nazista não representou nenhum problema para os católicos alemães acostumados a receber ordens de um Führer eclesiástico. "O texto deste juramento militar, incluído no Katholisches Gesangbuch, editado pelo Capelão Felix Gross para distribuição aos militares católicos sob os auspícios do Bispo Militar, diz: 'Faço perante Deus este juramento sagrado de que prestarei obediência incondicional ao Führer da nação alemã, Adolf Hitler, o Comandante Supremo das Forças Armadas, e ao Volk [povo], e que, como um bravo soldado, estarei sempre pronto para oferecer minha vida no cumprimento desse juramento'" (Gordon Zahn, German Catholics and Hitler's Wars. University of Notre Dame Press [1962] 1989, 56).
8. Fritz von Papen, Memoirs. Londres: 1952, 279; conforme citado em Dave Hunt, Woman Rides the Beast, 59.
9. "Enquanto os líderes católicos se mobilizavam pela justiça social, eles estavam em posição de avaliar a recuperação do New Deal e as medidas de reforma. Poucos negaram que o plano grandioso do New Deal, a Lei de Recuperação Industrial Nacional, se assemelhava, pelo menos superficialmente, ao sistema de grupo vocacional delineado na recente encíclica do Papa. Por meio de códigos industriais - 731 ao todo - a lei buscava 'induzir e manter a ação unida do trabalho e da administração sob supervisão e sanção governamental adequada'". Se o trabalho tivesse mais voz nas autoridades do código, John Ryan, o principal economista católico nos Estados Unidos, acreditava que o programa "se tornaria substancialmente o mesmo que os grupos ocupacionais mencionados pelo Papa Pio XI [na Quadragesimo Anno]" (Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 248-249). Ryan considerava a NRA [Administração de Recuperação Nacional, na sigla em inglês] uma "ruptura completa com o sistema de livre iniciativa e concorrência". "Com uma maior representação e autoridade fornecida para o trabalho, eles [as autoridades do código] poderiam facilmente desenvolver um sistema industrial que poderia estar em total acordo com a ordem social proposta pelo Santo Padre" (conforme citado em O'Brien, Public Catholicism, 172).
10. Von Aretin, The Papacy and the Modern World, 206. O governo de Weimar era fortemente católico. Havia três chanceleres católicos, e os católicos ocupavam metade dos cargos do gabinete de Weimar.
11. Leão XIII explicou o significado de tais concordatas em sua encíclica de 1885, Immortale Dei: "Há, no entanto, ocasiões em que outro método de concórdia está disponível, para o bem da paz e da liberdade: queremos dizer quando os governantes do Estado e o Romano Pontífice chegam a um entendimento sobre algum assunto especial. Nesses momentos, a Igreja dá prova evidente do seu amor maternal, mostrando a maior bondade e indulgência possíveis..." (Immortale Dei, 17). Leão XIII antecipou a objeção de que as concordatas unificaram igreja e estado: "Se em qualquer Estado a Igreja retiver seu próprio direito - e isso com a aprovação da lei civil, devido a um acordo firmado publicamente pelos dois poderes - os homens imediatamente começam a clamar que as questões que afetam a Igreja devem ser separadas das do Estado..." (Immortale Dei, 20-21). Naturalmente, a Igreja-Estado Romana não se preocupa com tais objeções, pois rejeita a ideia de que igreja e estado devam ser separados. O papa é o chefe do estado e da igreja.
12. Guenther Lewy, Die Catholic Church and Nazi Germany. 161-162. Sob os termos de uma Concordata de 1929, o governo da Alemanha arrecadou uma taxa eclesial de seus cidadãos, metade da qual foi para a Igreja-Estado Romana na Alemanha e a outra metade para o Vaticano. Hitler manteve esse imposto em vigor durante todo o seu regime.
13. Tonsor, "The View from London Bridge", New Individualist Review, Summer 1965, 672.
14. Tonsor, "The View from London Bridge", New Individualist Review, Summer 1965, 672.
15. Pio XI referiu-se a Mussolini como "um homem livre dos preconceitos da escola 'liberal', um homem a cujos olhos suas leis e ordens, ou melhor, desordens, são monstruosas e deformadas" (Anthony Rhodes, The Vatican in the Age of the Dictators, 1922-1943. London: Hodder & Stoughton, 1973, 25). O papado vinha protestando contra o liberalismo clássico por mais de um século.
16. Gordon Zahn, German Catholics and Hitler's Wars, 56. Zahn escreveu: "‘... algo de uma aura de legitimidade para a política externa de Hitler de engrandecimento e agressão foi fornecida [pelas cartas pastorais da Igreja Católica]" (68).
17. Zahn, German Catholics and Hitler's Wars, 74.
18. Walter Laqueur observou que "o nazismo continha um elemento pagão e o fascismo italiano apresentava uma tendência anticlerical, mas eles apareciam apenas nas margens desses movimentos. Uma vez no poder, os estados fascistas estavam ansiosos para não prejudicar suas relações com a Igreja [Romana]. Por outro lado, o clero desempenhou um papel crucial nos regimes e movimentos fascistas e pró-fascistas" (Walter Laqueur, Fascism: Past, Present, Future. New York: Oxford University Press, 1996, 148).
19. Peter C. Kent, The Pope and the Duce:The International Impact of the Lateran Agreements, Nova York: St. Martin’s Press, 1981, 6.
20. D. A. Binchy, Church and State in Fascist Italy, Oxford University Press [1941] 1970,100.
21. Walter Laqueur, Fascism: Past, Present, Future, 41.
22. Binchy, Church and State in Fascist Italy, 359.
23. Laqueur, Fascism: Past, Present, Future, 41-42.
24. Kent, The Pope and the Duce, 192-193.
25. Ridley, The Papacy and Fascism, 195-196.
26. Laqueur, Fascism: Past, Present, Future, 147. "O fascismo histórico e o fascismo clerical compartilham uma doutrina econômica ou, mais precisamente, a ausência de uma doutrina econômica. Ambos rejeitam o socialismo materialista, mas favorecem uma 'ordem social justa'. Eles são contra o capitalismo de estilo ocidental, mas não se opõem à posse da propriedade privada. Uma vez que não confiam nos mercados, eles se envolvem com o capitalismo de estado" (152).
27. Avro Manhattan, The Vatican's Holocaust, Ozark Books, 1986, 9.
28. Laqueur, Fascism: Past, Present, Future, 148.
29. Laqueur, Fascism: Past, Present, Future, 151.
30. Nino Lo Bello, The Vatican Papers. England: New English Library, 1982, 26.
31. Lo Bello, The Vatican Papers, 27-28.
32. Em vez de denunciar o fascismo e o nazismo, o Vaticano repetiu suas denúncias do capitalismo. Em uma transmissão de rádio em 1º de setembro de 1944, Pio XII condenou o capitalismo porque é "contrário à lei natural" (conforme citado por Norbert Mette, "Socialism and Capitalism in Papal Social Teaching", em Rerum Novarum: One Hundred Years of Catholic Social Teaching, John Coleman e Gregory Baum, editores. Filadélfia e Londres: Trinity Press International e SCM Press, 1991, 30).
33. Edmond Paris, Genocide in Satellite Croatia. 1941-1945: A Record of Racial and Religious Persecutions and Massacres. Lois Perkins, tradutora. Chicago: The American Institute for Balkan Affairs, 1961, 106.
34. Paris, Genocide in Satellite Croatia, 134-145.
35. R. J. Rummell, Death by Government. New Jersey: Transaction Publishers, 1995, 340.
36. Rummell, Death by Government, 345.
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