Tendo assumido uma posição favorável a um governo mundial autoritário, a Igreja-Estado Romana, no século XIX, voltou sua atenção para o ataque ao capitalismo e ao governo limitado. Durante séculos, a Igreja Romana usou todos os meios à sua disposição em um esforço desesperado para destruir a Reforma e a liberdade religiosa, política e econômica que ela trouxe para milhões de cristãos e seus vizinhos. [1] Uma instituição da antiga aristocracia, a Igreja-Estado Romana se aliou aos reis e à antiga nobreza em um esforço para recuperar o controle da Europa. Seus esforços foram inúteis. A Reforma não pôde ser eliminada, embora milhões de pessoas tenham perdido a vida nas perseguições e guerras que Roma iniciou em sua tentativa desesperada de suprimir a fama do protestantismo. O capitalismo, o sistema econômico do cristianismo, substituiu gradualmente o feudalismo e o socialismo das guildas, o sistema econômico medieval do romanismo. Depois que seus esforços mais violentos falharam em destruir a Reforma, os papas continuaram a proferir ameaças contra todos que discordavam deles. Em 8 de dezembro de 1864, Pio IX emitiu a encíclica Quanta Cura, contendo um Sílabo dos Erros, não erros romanos, naturalmente, mas uma condenação vitriólica de toda a modernidade, tanto da Reforma e seus frutos quanto das ideias e instituições humanistas que se desenvolveram a partir do Renascimento.
Pio IX bradou contra o panteísmo, o naturalismo, o racionalismo, o indiferentismo, o protestantismo, a liberdade e outros erros teológicos, filosóficos e políticos. Aqui estão algumas das palavras do próprio Pio IX que afirmam de forma positiva alguns dos princípios do pensamento político católico:
15. Nenhum homem é livre para abraçar e professar a religião que ele acredita ser verdadeira, guiado pela luz da razão.
17. A salvação eterna de qualquer pessoa que esteja fora da verdadeira Igreja de Cristo [a Igreja-Estado Romana] não deve sequer ser esperada.
18. O Protestantismo não é outra forma diversificada da única e verdadeira religião cristã, na qual é possível agradar a Deus igualmente como na Igreja Católica [Romana].
19. A Igreja [Romana] é uma associação verdadeira, perfeita e inteiramente livre; ela goza de direitos peculiares e perpétuos conferidos a ela por seu fundador divino, e não pertence ao poder civil definir quais são esses direitos da Igreja [Romana], nem os limites dentro dos quais ela pode exercê-los.
21. A Igreja [Romana] tem o poder de definir dogmaticamente que a religião da Igreja Católica [Romana] é a única religião verdadeira.
22. A obrigação que vincula com segurança os professores e escritores católicos [romanos] não se limita àquelas coisas que são propostas pelo julgamento infalível da Igreja [Romana] como dogmas de fé para a crença de todos.
23. Os Pontífices Romanos e os Concílios Ecumênicos nunca excederam os limites de seu poder, ou usurparam os direitos dos Príncipes, muito menos cometeram erros na definição de questões de fé e moral.
24. A Igreja [Romana] tem o poder de empregar a força e de exercer o poder temporal direto e indireto.
34. A doutrina que iguala o Pontífice Romano a um Príncipe absoluto, atuando na Igreja [Romana] Universal, não é uma doutrina que prevaleceu apenas na Idade Média.
54. Reis e príncipes não apenas não estão isentos da jurisdição da Igreja [Romana], mas estão subordinados à Igreja em questões litigiosas de jurisdição.
55. A Igreja [Romana] deve estar em união com o Estado, e o Estado com a Igreja [Romana].
57. Os princípios filosóficos, a ciência moral e as leis civis podem e devem se curvar à autoridade divina e eclesiástica [da Igreja-Estado Romana].
77. É necessário, mesmo nos dias atuais, que a religião católica [romana] seja mantida como a única religião do Estado, com a exclusão de todas as outras formas de culto.
80. O Romano Pontífice não pode e não deve se reconciliar ou concordar com o progresso, o liberalismo e a civilização moderna.
Seis anos mais tarde, depois que Pio IX manipulou o primeiro Concílio do Vaticano para que o mesmo o declarasse oficialmente infalível, [2] William Gladstone, primeiro-ministro da Inglaterra, escreveu um panfleto intitulado The Vatican Decrees and Their Bearing on Civil Allegiance after 1870 [Os decretos do Vaticano e sua influência na fidelidade civil após 1870]. Em seu panfleto, Gladstone observou: "Com esse decreto, as reivindicações de Inocêncio III sobre a humanidade foram ressuscitadas no século XIX – como uma múmia retirada de seu sarcófago empoeirado". [3] Em 1885, Leão XIII, treinado por jesuítas, o papa considerado o mais perspicaz dos últimos dois séculos na área de ensino social, endossou e repetiu o Sílabo dos Erros de Pio IX:
"Para o mesmo efeito, também, conforme a ocasião se apresentava, Pio IX brandiu publicamente muitas opiniões falsas que estavam ganhando terreno e, posteriormente, ordenou que fossem condensadas de forma resumida para que, nesse mar de erros, os católicos pudessem ter uma luz que pudessem seguir com segurança. Será suficiente indicar alguns deles [os erros]: ...A Igreja [Romana] deve ser separada do Estado, e o Estado da Igreja [Romana].... Não é verdade que a liberdade civil de toda forma de culto e o pleno poder dado a todos para manifestar aberta e publicamente quaisquer opiniões e pensamentos levem à mais pronta corrupção das mentes e da moral do povo...." [4]
Ora, essas declarações não são do século XIII, mas foram feitas há apenas cem anos. A Igreja-Estado Romana não mudou suas manchas, mesmo no século passado, embora tenha se tornado ainda mais esperta, menos franca e mais sutil do que no passado. João Paulo II concorda: "... o ensinamento [social] da Igreja... permaneceu inalterado ao longo dos séculos no contexto de diferentes experiências históricas." [5]
Depois que a Igreja Romana perdeu os Estados Papais e seus três milhões de súditos para uma Itália recém-unificada em 1870, o papa se escondeu no Vaticano e lançou maldições contra o mundo. Foi somente com a coroação de Leão XIII, em 1878, que a Igreja-Estado Romana iniciou sua ascendência intelectual e política, que continuou ao longo do século XX. Com base no pensamento político desenvolvido da Igreja-Estado Romana, Leão XIII publicou a encíclica Immortale Dei, Sobre a Constituição Cristã dos Estados, em 1885. Nela, ele apelou para a analogia secular da alma e do corpo. [6] Essa "conexão ordenada" havia sido interrompida pela Reforma, que Leão XIII condenou repetidamente. Ele escreveu:
"Faz parte dessa teoria o fato de que todas as questões que dizem respeito à religião devem ser submetidas ao julgamento privado; que todos devem ser livres para seguir a religião que preferirem, ou nenhuma, caso desaprovem todas. Disso decorrem logicamente as seguintes consequências: que o julgamento da consciência de cada um é independente de qualquer lei; que as opiniões mais irrestritas podem ser expressas abertamente quanto à prática ou omissão da Adoração Divina; e que todos têm uma licença ilimitada para pensar o que quiserem e para publicar o que pensarem." [7]
"Doutrinas como essas", escreveu Leão, apelando para a tradição da Igreja-Estado Romana,
... os Pontífices Romanos nunca permitiram que passassem sem serem condenadas. Assim, Gregório XVI, em sua Carta Encíclica "Mirari Vos", datada de 15 de agosto de 1832, atacou com palavras de peso os sofismas que, mesmo em sua época, estavam sendo inculcados publicamente – a saber, que não se deve mostrar preferência por nenhuma forma particular de adoração; que é correto que os indivíduos formem seus próprios juízos pessoais sobre religião; que a consciência de cada homem é seu único e suficiente guia; e que é lícito a todo homem publicar suas próprias opiniões, quaisquer que sejam, e até mesmo conspirar contra o Estado." [8]
O resultado desse estado de coisas é uma interferência intolerável na liberdade da Igreja-Estado Romana, disse Leão.
"Agora, quando o Estado se apoia em fundamentos como os que acabamos de mencionar – e, por enquanto, eles são muito favoráveis –, fica evidente a posição injusta para a qual a Igreja está sendo conduzida. Pois quando a administração dos negócios públicos está em harmonia com doutrinas desse tipo, a religião católica recebe uma posição na sociedade civil igual ou inferior às sociedades alheias a ela; nenhuma consideração é dada às leis da Igreja [Romana], e aquela que, pela ordem e comissão de Jesus Cristo, tem o dever de ensinar todas as nações, se vê proibida de tomar qualquer parte na instrução do povo. Os que administram o poder civil... desafiadoramente põem de lado os mais sagrados decretos da Igreja [Romana].... Eles tratam a Igreja [Romana] com tal arrogância que, rejeitando inteiramente seu título à natureza e aos direitos de uma sociedade perfeita, sustentam que ela não difere em nenhum aspecto de outras sociedades no Estado...." [9]
A Igreja-Estado Romana denunciou a igualdade perante a lei pela simples razão de que nenhuma outra sociedade na Terra é, de fato, igual a ela.
Leão XII escreveu:
"A causa de todos esses males [da modernidade] reside principalmente nisto: que os homens desprezaram e rejeitaram a santa e augusta autoridade da Igreja [Romana], que, em nome de Deus, é colocada sobre o gênero humano.... Declaramos que nunca deixaremos de lutar pela plena obediência à nossa autoridade, pela remoção de todos os obstáculos colocados no caminho de nosso pleno exercício de nosso ministério e poder, e por nossa restauração àquela condição de coisas em que o desígnio providencial da Sabedoria Divina havia anteriormente colocado o pontífice romano.... Não apenas porque a [posse de] soberania civil é necessária para a proteção e preservação da plena liberdade do poder espiritual, mas porque, além disso – uma coisa em si mesma evidente – sempre que há uma questão de principado temporal da Santa Sé, então os interesses do bem público e a salvação de toda a sociedade humana estão envolvidos." [10]
Notas
1. Leão XIII culpou a Reforma por tudo de ruim: "Na verdade, revoltas repentinas e as mais ousadas rebeliões seguiram-se imediatamente na Alemanha à chamada Reforma, cujos autores e líderes, por suas novas doutrinas, atacaram a própria base da autoridade religiosa e civil; e isso com uma explosão tão temível de guerra civil e com tal matança que quase não havia lugar livre de tumultos e derramamento de sangue. Dessa heresia surgiu, no século passado, a falsa filosofia.... Assim, chegamos ao limite dos horrores, a saber, o comunismo, o socialismo, o niilismo, deformidades hediondas da sociedade civil dos homens e quase sua ruína." (Diuturnum Illud, do Governo Civil, 1881; em Gerard F. Yates, editor, Papal Thought on the State: Excerpts from Encyclicals and Other Writings of Other Recent Popes. New York: Appleton-Century Crofts, 1958, 8-9).
2. Ver Geddes MacGregor, The Vatican Revolution, e Henry Hudson, Papal Power: Its Origin and Development. "O Vaticano I foi o primeiro Concílio Ecumênico total e oficialmente secreto da história e o primeiro sem representação leiga significativa." (Richard N. Ostling, Secrecy in the Church: A Reporter's Case for the Christian's Right to Know. New York: Harper and Row, 1974, 82).
3. Citado em Anthony Rhodes, The Power of Rome in the Twentieth Century, 16.
4. Leão XIII, Immortale Dei, Sobre a Constituição dos Estados Cristãos (1885), 23.
5. João Paulo II, Laborem Exercens, Sobre o Trabalho Humano (1981), 26.
6. "O Todo-Poderoso, portanto, designou o encargo da raça humana entre dois poderes.... Deve, assim, existir entre esses dois poderes uma certa conexão ordenada, que pode ser comparada à união da alma e do corpo no homem..." (Leão XIII, Immortale Dei [1885], em Yates, Papal Thought on the State, 17).
7. Leão XIII, Immortale Dei [1885], em Yates, Papal Thought on the State, 40.
8. Leão XIII, Immortale Dei [1885], em Yates, Papal Thought on the State, 23.
9. Leão XIII, Immortale Dei [1885], em Yates, Papel Thought on the State, 20.
10. Conforme citado em R.W. Thompson, The Footprints of the Jesuits, 339-343.
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