A monarquia absoluta da Igreja-Estado Romana, em oposição à qual os monarcas civis da Inglaterra e da França adotaram e desenvolveram a teoria do direito divino dos reis, tornou-se o primeiro poder totalitário do Ocidente e a mãe do totalitarismo do século XX. A Igreja-Estado Romana insistia na unidade, na conformidade e na lealdade de todos; os dissidentes deveriam ser corrigidos e, se fossem contumazes, mortos. Tomás de Aquino afirmou que a teoria da Igreja Romana justificava o assassinato legalizado e as guerras de agressão:
"Há alguns incrédulos, como os gentios e os hebreus, que nunca aceitaram a fé cristã. Estes não devem de forma alguma ser forçados a crer.... A força apropriada pode ser usada pelos fiéis para impedir que eles interfiram na fé por meio de blasfêmia, induções malignas ou perseguição aberta. Essa é a razão pela qual os cristãos frequentemente fazem guerra contra os incrédulos, não para forçá-los a crer..., mas para impedi-los de interferir na fé cristã. No entanto, há outros incrédulos, como os hereges e todos os apóstatas que um dia aceitaram e professaram a fé. Estes devem ser compelidos, até mesmo por força física, a cumprir o que prometeram e a manter o que antes aceitavam." [1]
É claro que Tomás não foi o primeiro defensor do assassinato sancionado pelo estado; a Igreja-Estado Romana já vinha praticando e defendendo o assassinato. O Concílio de Latrão de 1139, por exemplo, um século antes de Tomás, pediu aos poderes seculares que punissem a heresia. O papa Alexandre III (1159-1181) e o Concílio de Latrão de 1179 incentivaram o uso da força e ofereceram recompensas como a remissão de dois anos de penitência para aqueles que assassinassem hereges. As Cruzadas, as guerras de agressão travadas pela Igreja-Estado Romana durante a Idade Média, foram justificadas pela mesma lógica.
Dois séculos depois de Tomás, Martinho V (1417-1431) ordenou que o rei da Polônia exterminasse os hussitas. O papa escreveu ao rei:
"Saiba que os interesses da Santa Sé e os de sua coroa fazem com que seja um dever exterminar os hussitas. Lembre-se de que essas pessoas ímpias ousam proclamar princípios de igualdade; elas sustentam que todos os cristãos são irmãos e que Deus não concedeu a homens privilegiados o direito de governar as nações; elas sustentam que Cristo veio à Terra para abolir a escravidão; conclamam o povo à liberdade, ou seja, à aniquilação de reis e sacerdotes. Enquanto ainda há tempo, então, volte suas forças contra a Boêmia; queime, massacre, faça desertos por toda parte, pois nada poderia ser mais agradável a Deus ou mais útil à causa dos reis do que o extermínio dos hussitas."
Durante as eras entre Tomás e o século XX, o pensamento político da Igreja-Estado Romana não mudou substancialmente. No século XIII, a Igreja-Estado Romana exterminou os albigenses no sul da França:
"De 1202 a 1226, o papado enviou exército após exército para o sul da França para esmagar os hereges albigenses e punir seus apoiadores.
"As Cruzadas Albigenses foram guerras religiosas e, como todas as guerras religiosas, foram sangrentas e cruéis. Começaram com um ato de terror calculado, o massacre de Beziers; terminaram com o estabelecimento da Inquisição, um dos meios mais eficazes de controle do pensamento que a Europa já conheceu. Eles foram totalmente bem-sucedidos: A fé perdida, a heresia albigense, foi exterminada." [2]
Ignaz von Dollinger, um dos mais proeminentes historiadores católicos do século XIX, escreveu:
"Por meio da influência de Graciano... e da atividade incansável dos papas e de seus legados desde 1183, a opinião da Igreja era... [que] todo desvio do ensinamento da Igreja e toda oposição importante a quaisquer ordenanças eclesiásticas deviam ser punidos com a morte, e a mais cruel das mortes, pelo fogo.... Tanto a iniciação quanto a execução desse novo princípio devia ser atribuída somente aos papas.... Foram os papas que obrigaram os bispos e padres a condenar os heterodoxos à tortura, ao confisco de seus bens, à prisão e à morte, e a impor essas execuções dessa sentença às autoridades civis, sob pena de excomunhão. De 1200 a 1500, a longa série de ordenanças papais sobre a Inquisição, sempre aumentando em severidade e crueldade, e toda a sua política em relação à heresia, continuou sem interrupção. É um sistema de legislação rigidamente consistente; cada papa confirma e aprimora os dispositivos de seu antecessor.... Foi somente o ditado absoluto dos papas e a noção de sua infalibilidade em todas as questões de moralidade evangélica que fizeram o mundo cristão... [aceitar] a Inquisição, que contradizia os princípios mais simples da justiça cristã e do amor ao próximo, e teria sido rejeitada com horror universal na igreja antiga." [3]
Durante esse mesmo período, e no século XX, a Igreja-Estado Romana estava se tornando cada vez mais explicitamente comprometida com a ideia de um governo mundial, liderado por um governante temporal que recebia sua autoridade do papa e que era subserviente ao papa. [4] Nada nos últimos anos mudou essa posição fundamental da Igreja Romana; de fato, papas recentes reiteraram a necessidade de um governo mundial.
Os clérigos protestantes americanos, bem como alguns teólogos liberais, já reconheceram o que é a Igreja-Estado Romana, como pode ser visto nesta citação de um sermão proferido por Tunis Wortman em 1800, "A Solemn Address to Christians and Patriots":
"Se vocês são cristãos de verdade, ansiosos pela honra, pureza e interesse da igreja cristã, sentirão uma firme determinação de preservá-la da corrupção. A menos que mantenham o espírito puro e primitivo do cristianismo e impeçam que a astúcia e a intriga dos estadistas se misturem às suas instituições, vocês ficarão expostos a uma renovação das mesmas cenas terríveis e impetuosas que não apenas desonraram os anais da Igreja, mas destruíram a paz e sacrificaram a vida de milhões de pessoas. É por essas cenas e por esses crimes terríveis que o cristianismo tem sofrido; é por essas enormidades fatais e destrutivas que, desde os dias de Constantino, têm sido perpetradas sem intercessão, que a igreja tem se tornado degradada e poluída; em linguagem semelhante à de Josué, temos razão para exclamar que há uma coisa amaldiçoada dentro do tabernáculo. O sangue de muitos inocentes como Abel manchou o éfode, as vestes e o altar. A religião sofreu mais com a ambição inquieta e a impiedade da igreja de Roma do que com todos os escritos de Voltaire, Tindal, Volney ou até mesmo com as blasfêmias miseráveis de Paine. Temos nos anos e volumes – temos um mundo de experiência diante de nós, nos sofrimentos e misérias das eras – uma lição pronta e impressionante demais para ser resistida: tanto como cristãos quanto como homens, somos poderosamente conjurados a rejeitar todas as tentativas de promover uma união entre a igreja e o estado – a própria ideia de tal união é insuportável. Nem direta nem indiretamente devemos permitir que ela seja efetivada.... A igreja de Roma surgiu dos menores começos. Ela iniciou sua carreira com profissões de brandura, clemência e moderação, demonstrando a princípio a inocência e a inofensibilidade da pomba; depois, descobriu [revelou] as presas horrendas da serpente e exerceu a barbárie implacável de um crocodilo. Os sucessores de São Pedro, não mais bispos espirituais, tornaram-se uma raça de tiranos, mais ferozes do que Nero ou Domiciano, e mais mimados do que o próprio Heliogábalo." [5]
Desde sua criação até o século XX, a Igreja Católica Romana endossou a escravidão. John Francis Maxwell, um sacerdote católico cujo livro tem o nihil obstat de John Pledger e o imprimatur de Cyril Cowderoy, arcebispo de Southwark (Inglaterra), resumiu a posição da Igreja-Estado Romana com estas palavras:
"Desde o século VI e até o século XX, tem sido doutrina comum da Igreja Católica que a instituição social, econômica e legal da escravidão é moralmente legítima, desde que o título de propriedade do senhor seja válido e desde que o escravo seja adequadamente cuidado e zelado, tanto material quanto espiritualmente. Essa instituição de escravidão genuína, pela qual um ser humano é legalmente propriedade de outro e é forçado a trabalhar para o benefício exclusivo de seu proprietário em troca de alimento, roupas e abrigo, e pode ser comprado, vendido, doado ou trocado, não foi meramente tolerada, mas foi comumente aprovada na Igreja Latina Ocidental por mais de 1.400 anos." [6]
Esse ensinamento, que Maxwell descreveu como um "desastre", foi encoberto por historiadores católicos modernos que querem "defender o bom nome da Igreja Católica". [7]
"Desde os primórdios (no século XVIII) do movimento antiescravagista moderno, alguns historiadores católicos têm feito o possível para encobrir a história passada desse ensinamento comum dos papas, concílios, padres da Igreja, bispos, canonistas e moralistas sobre a escravidão...." [8]
No entanto, a limpeza não foi feita apenas por alguns historiadores católicos, mas pelos próprios papas. Por exemplo, Leão XIII, autor da Return Novarum, escreveu em 1890:
"Desde o início, quase nada foi mais venerado na Igreja Católica, que abraça todos os homens com amor maternal, do que o fato de que ela procurou ver aliviada e abolida uma escravidão que oprimia tantas pessoas.... Ela assumiu a causa negligenciada dos escravos e se destacou como uma árdua defensora da liberdade, embora tenha conduzido sua campanha de forma gradual e prudente, na medida em que os tempos e as circunstâncias permitiam...; nem esse esforço da Igreja para libertar os escravos enfraqueceu com o passar do tempo; na verdade, quanto mais a escravidão florescia de tempos em tempos, mais zelosamente ela se esforçava. Os documentos históricos mais claros são evidências disso... e muitos de nossos predecessores, incluindo São Gregório Magno, Adriano I, Alexandre III, Inocêncio III, Gregório IX, Pio II, Leão X, Paulo III, Urbano VIII, Bento XIV, Pio VII e Gregório XVI, fizeram todos os esforços para garantir que a instituição da escravidão fosse abolida onde existisse e que suas raízes não ressurgissem onde tivesse sido destruída." [9]
Essa última declaração fez com que até mesmo o padre católico Maxwell discordasse com o "maior respeito": "Maxwell ressaltou que "Em sua carta anterior de 1888, ele [Leão XIII] fez uso seletivo de vários documentos escritos por esses mesmos 12 papas para sugerir que havia uma tradição 'antiescravagista' constante na Igreja Católica" [10] Essa sub-repção não é exclusiva de Leão XIII, é claro; o papado vinha reescrevendo a história pelo menos desde o século VIII, quando forjou a Doação de Constantino. Maxwell forneceu algumas das evidências históricas que demonstram as mentiras de Leão.
Maxwell atribuiu o fracasso da Igreja-Estado Romana em se corrigir ou ser corrigida na questão da escravidão a vários fatores, incluindo
- o princípio da continuidade e irreformabilidade da doutrina; [11]
- a influência da censura teológica, que nos últimos 400 anos restringiu a expressão e a discussão teológica; [12]
- a inclusão de escritos antiescravagistas por leigos católicos no Índice de Livros Proibidos no século XIX;
- a adoção acrítica e a aprovação dos princípios da lei civil romana pagã com relação à escravidão;
- a "incompreensão de longa data do significado da lei moral natural";
- uma compreensão errônea dos efeitos da escravidão; e
- um mal-entendido das Escrituras. [13]
Maxwell citou vários exemplos de defesa e prática da escravidão por parte da Igreja-Estado Romana. O nono Concílio de Toledo (655) decretou que os filhos de padres que não tivessem permanecido celibatários ou castos se tornariam escravos permanentes da Igreja. Em 1012, o Concílio de Pavia emitiu um decreto semelhante. Esses decretos foram incorporados ao Direito Canônico da Igreja-Estado Romana. Em 1089, no Sínodo de Melfi, Urbano II reforçou o celibato clerical concedendo às autoridades seculares o poder de escravizar as esposas dos padres. Esse decreto também foi incorporado ao Direito Canônico da Igreja-Estado.
No início do século XIII, as obras de Aristóteles foram traduzidas para o latim e começaram a influenciar o pensamento da Igreja Romana, principalmente por meio do trabalho de Tomás de Aquino. Na Política, Aristóteles escreveu sobre a escravidão:
"É claramente natural e benéfico para o corpo que ele seja governado pela alma.... Os animais domesticados têm uma natureza melhor do que os selvagens, e é melhor para todos esses animais que eles sejam governados pelo homem, porque dessa forma eles obtêm o benefício da preservação.... Assim, podemos concluir que todos os homens que diferem dos outros tanto quanto o corpo difere da alma, ou um animal de um homem... todos esses são escravos por natureza, e é melhor para eles... serem governados por um mestre. Um homem é, portanto, por natureza, um escravo se for capaz de se tornar... propriedade de outro, e se participar da razão a ponto de apreendê-la em outro, embora destituído dela por si mesmo.... Mas o uso que é feito do escravo diverge pouco do uso feito de animais domesticados; tanto estes quanto aquele fornecem ao seu proprietário ajuda corporal para atender às suas necessidades diárias.... Logo, fica claro que, assim como alguns são livres por natureza, outros são escravos por natureza, e para esses últimos a condição de escravidão é benéfica e justa." [14]
Tomás de Aquino aceitou essa visão aristotélica da escravidão, acreditando que a escravidão era "benéfica para a vida humana".
Nos séculos XV e XVI, exercendo sua plenitudo potestatis, os papas concederam aos reis de Portugal e da Espanha
"... permissão plena e livre para invadir, procurar, capturar e subjugar os sarracenos e pagãos e quaisquer outros descrentes e inimigos de Cristo onde quer que estejam, bem como seus reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades... e a reduzir seu povo à escravidão perpétua, e a aplicar, apropriar-se e converter para o uso e o lucro de si mesmo e de seus sucessores... perpetuamente, os reinos, ducados, condados, principados e outras propriedades e posses acima mencionados e bens semelhantes...." [15]
Isso foi feito porque os papas estavam "desejando justamente que tudo o que se refere à integridade e à propagação da fé, pela qual Cristo, nosso Deus, derramou seu sangue, floresça nas almas virtuosas dos fiéis....". Em 1493, a mesma permissão papal para massacrar, saquear, subjugar e escravizar foi concedida à Espanha não apenas para campanhas contra a África, mas também para campanhas contra as Américas recém-descobertas. Maxwell observou que "para a Santa Sé, Portugal e Espanha estavam em guerra contra os inimigos da cristandade – os negros da África Ocidental e os 'índios' da América – onde quer que estivessem". [16]
Em 1548, Paulo III emitiu um motu proprio, tratando da escravidão em Roma:
"Em razão de nosso ofício pastoral, atendemos de bom grado aos problemas de cada cristão, tanto quanto podemos, com a ajuda de Deus; e considerando o fato de que o efeito de uma multidão de escravos é que as propriedades herdadas são enriquecidas, a propriedade agrícola é mais bem cuidada e as cidades são ampliadas, e desejando fornecer segurança contra perdas para o povo, bem como seu lucro, de nossa livre vontade aprovamos e confirmamos as promulgações e ordens acima mencionadas... e, no entanto, como precaução maior, [decretamos] que toda e qualquer pessoa de ambos os sexos, seja romana ou não romana, seja secular ou clerical, e não importa a dignidade, o status, o grau, a ordem ou a condição em que se encontre, possa livre e legalmente comprar e vender publicamente quaisquer escravos de ambos os sexos, e fazer contratos sobre eles, como é costume fazer em outros lugares, e publicamente mantê-los como escravos e fazer uso de seu trabalho, e obrigá-los a fazer o trabalho que lhes for designado. E com a autoridade apostólica, pelo teor dos presentes documentos, promulgamos e decretamos perpetuamente que os escravos que fugirem para o Capitólio e apelarem por sua liberdade não serão de forma alguma libertados da escravidão de sua servidão, mas que, apesar de sua fuga e apelo desse tipo, serão devolvidos como escravos a seus proprietários e, se parecer apropriado, serão punidos como fugitivos; e proibimos estritamente nossos amados filhos, que por enquanto são conservatori da referida cidade, de presumir, por meio de sua autoridade, emancipar os escravos supracitados – que fogem como descrito anteriormente e apelam por sua liberdade – do cativeiro de sua escravidão, independentemente de terem se tornado cristãos após a escravidão ou de terem nascido na escravidão, mesmo de pais escravos cristãos." [17]
Entre os séculos XV e XVIII, os próprios papas possuíam escravos de galés para sua esquadra naval.
Em 1866, o Vaticano emitiu a seguinte declaração sobre a escravidão e o comércio de escravos:
"A escravidão em si, considerada como tal em sua natureza essencial, não é de forma alguma contrária à lei natural e divina, e pode haver vários títulos justos de escravidão, e esses são mencionados por teólogos e comentaristas aprovados dos cânones sagrados.... Disso resulta que não é contrário à lei natural e divina que um escravo seja vendido, comprado, trocado ou doado, desde que nessa venda, compra, troca ou doação sejam estritamente observadas as devidas condições que os autores aprovados também descrevem e explicam. Entre essas condições, as mais importantes são que o comprador deve examinar cuidadosamente se o escravo que é colocado à venda foi justa ou injustamente privado de sua liberdade, e que o vendedor não deve fazer nada que possa colocar em risco a vida, a virtude ou a fé católica do escravo que será transferido para a posse de outro." [18]
Maxwell conclui seu resumo do ensinamento moral católico sobre a escravidão com estas palavras:
"Se Adolf Hitler tivesse decidido perguntar às autoridades católicas, entre 1933 e 1945, se a instituição da escravidão em campos de trabalho para criminosos condenados era moralmente legítima e se era moralmente correto escravizar prisioneiros estrangeiros não cristãos em guerras justas e usá-los para trabalhar em fábricas alemãs, lamentavelmente há pouca dúvida de que ele teria recebido a resposta de que havia uma "opinião provável" afirmativa." [19]
Notas
1. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, ii-ii, Questão 10, Artigo 8, em Basic Writings.
2. Joseph R. Strayer, Preface to The Albigensian Crusades. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1992 [1971].
3. Ignaz von Dollinger, O Papa e o Concílio. Londres, 1869, 190-193.
4. O papa é "... a mais alta autoridade na terra, ..." de acordo com Pio XI em sua encíclica Quadragesimo Anno.
5. Tunis Wortman, "A Solemn Address to Christians and Patriots", em Ellis Sandoz, editor, Political Sermons of the American Founding Era, 1730-1805. Indianapolis: Liberty Fund, 1991. Outro sermão de Samuel Sherwood incluía estes parágrafos: "Eu observaria, como todos os comentaristas e expositores judiciosos que escreveram sobre o assunto, que o papado, ou o reino do homem do pecado, a velha serpente, o dragão, sua ascensão e progresso e sua queda e destruição é a maior, mais essencial e mais impressionante parte dessa revelação de São João. Entre todas as suas invenções astutas e diabólicas, o papado, que exalta os seus principais líderes e apoiadores... parece ser o mais habilmente concebido e melhor adaptado para atender ao seu propósito, e tem se mostrado o mais formidável motor de terror e crueldade para os verdadeiros membros da igreja de Cristo, e esse tem sido o principal assunto da profecia desde a vinda de Cristo, e foi predito por alguns dos profetas sob a dispensação judaica.... Como o poder tem sido o maior inimigo e o maior corruptor do cristianismo, podemos concluir racionalmente que há mais profecias relacionadas a isso do que a qualquer outro evento distante." (Samuel Sherwood, "The Church's Flight into the Wilderness", 1776, em Sandoz, Political Sermons of the American Founding Era, 1730-1805).
6. John Francis Maxwell, Slavery and the Catholic Church: The History of Catholic Teaching Concerning the Moral Legitimacy of the Institution of Slavery. Chichester e London: Barry Rose Publishers, 1975, 10.
7. Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 10.
8. Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 10.
9. Leão XIII, Catholicae Ecclesiae, 20 de novembro de 1890; conforme citado em Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 117.
10. Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 117.
11. Esse é um dos princípios fundamentais do sistema católico romano, declarado inúmeras vezes em seus documentos oficiais.
12. Naturalmente, a censura também tem sido uma característica da Igreja-Estado Romana desde seu início, e não apenas nos últimos 400 anos. A revisão de 1983 do Código de Direito Canônico aboliu o Índice de Livros Proibidos (censura repressiva), mas a censura prévia, censura praevia, foi mantida. É claro que não há nada que impeça o ressurgimento do Índice a qualquer momento.
13. Em 1873, Pio IX anexou uma indulgência a uma oração pelos "miseráveis etíopes da África Central, para que o Deus Todo-Poderoso possa finalmente remover a maldição de Caim [Gênesis 9:25-27] de seus corações".
14. Aristóteles, Política, Ernest Barker, tradutor. Oxford University Press, 1946, L.I.5, n-14.
15. Conforme citado em Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 53.
16. Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 56.
17. Conforme citado em Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 75. O juiz americano Roger Taney, autor da decisão no famoso caso Dred Scott, era um católico.
18. Conforme citado em Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 78-79.
19. Maxwell, Slavery and the Catholic Church, 124.
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