"Entre os doutores escolásticos", declarou Leão XIII, "o chefe e mestre de todas as fortalezas [é] Tomás de Aquino....". [1] "Nos campos da ética e da política", relatou Tierney, "o ensino tomista foi notavelmente bem-sucedido desde o início, e suas principais doutrinas, que eram principalmente as de Aristóteles, foram assimiladas nos manuais de direito e teologia moral mais amplamente usados no século XIV". [2] É o ensinamento de Tomás que Leão XIII pediu a todos os católicos, em todos os lugares, que inculcassem nos jovens e fizessem da apologética, da filosofia, da educação e da ação católicas romanas a base: "... nós os exortamos, veneráveis irmãos, com toda a seriedade, a restaurar a sabedoria dourada de São Tomás e a espalhá-la por toda parte para a defesa e a beleza da fé católica.... Que professores cuidadosamente selecionados se esforcem para implantar a doutrina de Tomás de Aquino nas mentes dos estudantes...."
Leão XIII não foi o primeiro nem o único papa a citar a autoridade de Tomás. Em seu livro São Tomás de Aquino, Jacques Maritain inclui um apêndice de "Testemunhos Papais" sobre Tomás, uma lista que inclui dezenas de referências que abrangem oito séculos. Em 1914, Pio X reiterou a injunção de Leão XIII:
"No que diz respeito aos estudos, é nossa vontade e, por meio deste, ordenamos explicitamente que a filosofia escolástica seja considerada como base para estudos sagrados.... Temos em mente particularmente a filosofia que nos foi transmitida por São Tomás de Aquino.... Nós os renovamos e confirmamos [todos os decretos de Nosso Predecessor] e ordenamos que sejam estritamente observados por todos. Que os bispos exortem e exijam sua observância no futuro.... A mesma injunção se aplica também aos Superiores de Ordens Religiosas.... Os princípios da filosofia estabelecidos por São Tomás de Aquino devem ser religiosa e inviolavelmente observados.... As teses capitais da filosofia de São Tomás não devem ser colocadas na categoria de opiniões sujeitas a debates de uma forma ou de outra, mas devem ser consideradas como os fundamentos sobre os quais se baseia toda a ciência das coisas naturais e divinas.... A experiência de tantos séculos demonstrou e, a cada dia que passa, comprova mais claramente a verdade da afirmação feita por Nosso Predecessor João XXII: 'Ele [Tomás de Aquino] iluminou a Igreja mais do que todos os outros doutores juntos; um homem pode tirar mais proveito de seus livros em um ano do que de uma vida inteira gasta em ponderar a filosofia de outros....'" [3]
As injunções dos papas não ficaram sem resposta. O tomismo floresceu no século XX, quando alguns dos maiores alunos de Tomás publicaram suas obras. Há quase sessenta anos, em 1941, Gordon Clark observou que
"Se alguém examinasse a lista de livros, artigos e periódicos publicados por escritores católicos, ficaria surpreso com a riqueza da produtividade. O assunto, que não se limita à teologia como tal, abrange filosofia, antropologia, biologia, educação, história e ciência política. Tampouco é a mera quantidade de livros que é significativa. A força de toda essa produção está no fato de que o romanismo aborda todos esses problemas sistematicamente. Quer o autor escreva sobre psicologia ou política, os pontos de vista expostos e defendidos são as implicações do sistema tomista.... Nas sociedades eruditas de nosso país, os palestrantes romanistas são ouvidos com respeito, enquanto os protestantes ortodoxos raramente são convidados ou talvez nem existam." [4]
O que Tomás escreveu sobre política? "O melhor regime de uma comunidade", de acordo com ele, "é o governo de uma só pessoa, o que se torna evidente se lembrarmos que o fim para o qual um governo existe é a manutenção da paz. A paz e a unidade dos súditos é o objetivo do governante. Mas a unidade é mais congruente com o efeito de um do que de muitos." [5] Nesse argumento e conclusão, Tomás se baseia em Aristóteles, não na Bíblia, pois o regime que Deus construiu para os antigos hebreus era uma república constitucional, não uma monarquia. Mais tarde, os israelitas pecadores exigiram e obtiveram uma monarquia, para que tivessem um rei como todas as nações pagãs ao seu redor. Uma das maiores declarações sobre o governo dos tempos antigos é a advertência sobre a monarquia que Deus fez aos judeus por meio do profeta Samuel. [6] Nessa sequência – o movimento de uma república descentralizada para uma monarquia centralizada – a Igreja-Estado Romana imitou os antigos israelitas.
A Igreja-Estado Romana, é claro, baseia-se no governo de um homem, o bispo de Roma. É uma monarquia absoluta, na qual o monarca mantém seu título vitalício. Ademais, a unidade, que Tomás menciona como o desiderato de um bom governo, é a motivação para o governo de um único homem na Igreja-Estado Romana. O papa, como governante absoluto da Igreja-Estado Romana, representa a unidade da Igreja na Terra.
Embora a Igreja-Estado seja unificada, há, segundo Tomás, dois poderes distintos, o espiritual e o temporal, possuídos por um governo unificado:
"Para que as questões espirituais pudessem ser mantidas separadas das temporais, o ministério desse reino [espiritual] foi confiado não a reis terrenos, mas a sacerdotes e especialmente ao mais elevado deles, o sucessor de São Pedro, Vigário de Cristo, o Pontífice Romano, a quem todos os reis devem estar sujeitos, assim como estão sujeitos a nosso Senhor Jesus. Pois aqueles a quem pertence o cuidado de um fim intermediário devem estar sujeitos àquele a quem pertence o cuidado do fim último e ser dirigidos por seu governo." [7]
O papa, e somente o papa, ocupa o lugar de Cristo na Terra, e todos os homens, inclusive os governantes, estão sujeitos a ele: "No papa, o poder secular está unido ao poder espiritual. Ele detém o ápice de ambos os poderes, espiritual e secular, pela vontade daquele que é sacerdote e rei até a eternidade, rei dos reis e Dominus Dominantium.'' [8] Nenhum governante temporal é um vigário de Cristo. Além disso, todos os governantes seculares são vassalos do papa. "Nos velhos tempos romanos", explicou Tomás, "os monarcas se opunham a Cristo. Mas agora os reis compreendem e, por causa do que aprenderam, servem a Nosso Senhor Jesus Cristo com temor; e, portanto, hoje os reis são vassalos da igreja." [9]
"Usando uma analogia antiga, Tomás argumentou que o poder secular está sujeito ao poder espiritual, assim como o corpo está sujeito à alma e, portanto, não é uma usurpação de autoridade se o prelado espiritual interferir nas coisas temporais com relação aos assuntos nos quais o poder secular está sujeito a ele, ou com relação aos assuntos cujo cuidado foi confiado a ele pelo poder secular." [10]
Logo, não apenas todos os homens, incluindo todos os governantes, estão sujeitos ao poder do papa, mas o papa pode, sempre que achar conveniente, intervir em questões temporais diretamente e exercer o poder que é sempre indiretamente seu. [11] O papa não só pode exercer poderes temporais direta e indiretamente, como também pode excomungar um governante e, assim, dissolver todas as obrigações que seus súditos têm de apoiá-lo e obedecê-lo, derrubando, dessa forma, governos à vontade. Tomás escreveu:
"... se alguém comete o pecado da incredulidade, ele pode ser privado de seu direito de governar por sentença judicial, assim como no caso de outras falhas.... Portanto, assim que alguém cai sob uma sentença de excomunhão por apostasia da fé, seus súditos são ipso facto absolvidos de seu governo e do juramento de fidelidade pelo qual estavam ligados a ele." [12]
No século XVI, o Concílio de Trento declarou que o papa tem "todo o poder na Terra.... Todo o poder temporal pertence a ele; o domínio, a jurisdição e o governo de toda a Terra são dele por direito divino. Todos os governantes da Terra são seus súditos e devem se submeter a ele". Os pontos de vista da Unam Sanctam não são excêntricos, exagerados nem meramente medievais; são os pontos de vista de Tomás e de toda a Igreja-Estado.
Muito antes de o filósofo alemão do século XIX, G. W. E. Hegel, pensar em descrever o estado como Deus caminhando na Terra, os papas haviam feito de sua reivindicação de ser Deus na Terra – o Vigário de Cristo – uma doutrina fundamental da teologia da Igreja-Estado Romana. Com base nessa tradição secular, Leão XIII, no século XIX, descreveu a si mesmo em sua carta encíclica sobre a reunião da cristandade como "Nós que ocupamos nesta terra o lugar de Deus Todo-Poderoso". Os sistemas totalitários do século XX devem muito mais do que foi reconhecido ao pensamento e à prática política da Igreja-Estado Romana.
A doutrina da "abundância do poder papal" tem sido o ensinamento imutável da Igreja Romana. Seu Catecismo mais recente expressa a reivindicação totalitária da seguinte forma, omitindo detalhes que podem ser inconvenientes de mencionar em uma era de democracia: "... o Romano Pontífice, em razão de seu ofício como Vigário de Cristo e como pastor de toda a Igreja, tem poder pleno, supremo e universal sobre toda a Igreja, um poder que ele sempre pode exercer sem impedimentos". [13] O Direito Canônico da Igreja-Estado Romana estabelece que
"O bispo da Igreja de Roma, em quem reside o ofício dado de modo especial pelo Senhor a Pedro, primeiro dos Apóstolos, e a ser transmitido a seus sucessores, é o chefe do colégio dos bispos, o Vigário de Cristo e Pastor da Igreja Universal na Terra; portanto, em virtude de seu ofício, ele goza de poder ordinário supremo, pleno, imediato e universal na Igreja, o qual sempre pode exercer livremente." [14]
Os canonistas de 1983 explicam de forma muito conveniente:
"Poder supremo (suprema) significa que não há poder na Igreja acima desse poder. Não está sujeito a nenhum outro poder nesta Terra.... O Vaticano I aplicou isso diretamente ao relacionamento entre a Igreja e os governos civis, alguns dos quais, naquela época, alegavam que sua aprovação era necessária para que os decretos papais pudessem afetar os cidadãos sujeitos a eles.... Pleno (plena) indica que o poder supremo não é parcelado, como se o papa tivesse apenas uma parte do poder supremo. O poder supremo é indivisível, pois é o poder de Cristo.... O poder eclesial é uma realidade espiritual ilimitada por fronteiras nacionais ou jurisdição civil.... O poder universal (universal) não é limitado pelos limites da diocese de Roma, de suas províncias ou até mesmo da Igreja latina. Ele se estende à plena comunhão da Igreja Católica em todas as suas Igrejas Rituais...." [15]
O serviço de coroação dos papas inclui a injunção de "Tomar a tiara adornada com a tríplice coroa e saber que és o Pai dos príncipes e dos reis, e és o Governador do mundo".
Notas
1. Leão XIII, Sobre a Restauração da Filosofia Cristã, Aeterni Patris, 4 de agosto de 1879. "Mas a glória principal e especial de Tomás, que ele não compartilhou com nenhum dos doutores católicos, é que os Padres de Trento fizeram parte da ordem do conclave de colocar sobre o altar, junto com o código da Sagrada Escritura e os decretos dos Sumos Pontífices, a Summa de Tomás de Aquino, de onde se vê conselho, razão e inspiração."
2. Tierney, The Crisis of Church and State, 1050-1300, 165.
3. Pio X, Doctoris Angelici, 29 de junho de 1914; conforme citado em Maritain, St. Thomas Aquinas, New York: Meridian Books [1931] 1958, 215-221.
4. Gordon H. Clark, "A Protestant Worldview", em Against the World: The Trinity Review 1978-1988, John Robbins, editor. The Trinity Foundation, 1996, 7.
5. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Dino Bigongiari, editor. Nova York: Hafner Publishing Company, 1953, xxvii. ""Ora, é evidente que o que é em si mesmo um só pode gerar unidade com mais eficácia do que um grupo de vários.... Assim sendo, o governo de um homem é mais útil do que o governo de muitos." (xxvii).
6. Ver 1 Samuel 8.
7. Tomás de Aquino, "On Kingship", em The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, 100.
8. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxiv.
9. Tomás de Aquino, Quaestiones Quodlibetales, 11.19.
10. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxiv.
11. Tomás forneceu instruções explícitas sobre como os poderes menores estão sujeitos à jurisdição do papa e como os homens comuns são obrigados a obedecer ao papa em vez de aos seus superiores imediatos, caso haja um conflito: "Às vezes, o poder inferior emana em sua totalidade do superior, caso em que toda a potência do primeiro se baseia na potência do segundo, de modo que a obediência é devida ao superior em todos os momentos e sem exceções. Tal é a superioridade do poder do imperador sobre o do procônsul [citação de Santo Agostinho]; tal é a superioridade do papa sobre todos os poderes espirituais na igreja, uma vez que as hierarquias eclesiásticas são ordenadas e dispostas por ele, e seu poder é, de certa forma, o fundamento da igreja, como aparece em Mateus 16. Portanto, em todas essas coisas, devemos obedecer a ele em vez de obedecer ao bispo ou arcebispo, e a ele o monge deve obediência em vez de obedecer ao seu abade. Mas dois poderes podem ser tais que ambos surjam de uma terceira e suprema autoridade, e sua posição relativa depende então da vontade desse poder superior. Quando esse é o caso, qualquer uma das duas autoridades subordinadas controla a outra somente nos assuntos em que sua superioridade foi reconhecida pelo poder superior. De tal natureza é a autoridade exercida por governantes, bispos, arcebispos, etc., sobre seus súditos, pois todos eles a receberam do Papa e, com ela, as condições e limitações de seu uso." (The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxv).
12. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, ii-ii, Question 12, em Basic Writings of Thomas Aquinas, Anton C. Pegis, editor. Nova York: Random House, 1945.
13. Catechism of the Catholic Church, Liguori, Missouri: Liguori Publications, 1994, 882.
14. Canon 331.
15. Janies Coriden, Thomas J. Green e Donald E. Heintschel, editores. The Code of Canon Law, A Text and Commentary. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1985.
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