"Entre os doutores escolásticos", declarou Leão XIII, "o chefe e mestre de todas as apologias é Tomás de Aquino...". [1] "Nos campos da ética e da política", Tierney relatou, "o ensino tomista foi notavelmente bem-sucedido desde o início, e suas principais doutrinas, que eram principalmente as de Aristóteles, foram incorporadas nos manuais de direito e teologia moral mais amplamente usados no século XIV". [2] É o ensino de Tomás que Leão XIII exortou todos os católicos em todos os lugares a inculcar nos jovens e a torná-la a base para a apologética, filosofia, educação e ação católica: "... vos exortamos, veneráveis irmãos, com toda a seriedade a restaurar a sabedoria de ouro de São Tomás e divulgá-la por toda a parte para a defesa e perfeição da fé católica... Que professores cuidadosamente selecionados se esforcem para implantar a doutrina de Tomás de Aquino nas mentes dos alunos...".
Leão XIII não foi o primeiro nem o único papa a citar a autoridade de Tomás. Em seu livro St. Thomas Aquinas, Jacques Maritain inclui um apêndice "Testemunhos papais" a Tomás, uma lista que inclui dezenas de referências que abrangem oito séculos. Em 1914, Pio X reiterou a injunção de Leão XIII:
"No que diz respeito aos estudos, é nossa vontade e, por este meio, ordenamos explicitamente que a filosofia escolástica seja considerada como a base para os estudos sacros... Temos em mente principalmente a filosofia que nos foi transmitida por São Tomás de Aquino... Nós os renovamos e confirmamos [todos os decretos de Nosso Predecessor] e ordenamos que sejam estritamente observados por todos os interessados. Que os Bispos exortem e obriguem a sua observância no futuro... A mesma injunção se aplica também aos Superiores de Ordens Religiosas... Os princípios da filosofia estabelecidos por São Tomás de Aquino devem ser observados religiosa e inviolavelmente... As teses capitais na filosofia de São Tomás não devem ser colocadas na categoria de opiniões suscetíveis de serem debatidas de uma forma ou de outra, mas devem ser consideradas como os fundamentos sobre os quais se baseia toda a ciência das coisas naturais e divinas... A experiência de tantos séculos mostrou e a cada dia prova mais claramente a veracidade da afirmação do nosso predecessor João XXII: "Ele [Tomás de Aquino] iluminou a Igreja mais do que todos os outros doutores juntos; um homem pode obter mais lucro de seus livros em um ano do que de uma vida inteira refletindo sobre a filosofia dos outros...". [3]
As determinações dos papas não foram ignoradas. O tomismo floresceu no século XX, quando alguns dos maiores alunos de Tomás publicaram suas obras. Quase sessenta anos atrás, em 1941, Gordon Clark observou que
"Se alguém examinasse a lista de livros, artigos e periódicos publicados por escritores católicos, ficaria surpreso com a riqueza da produtividade. O assunto, não confinado à teologia como tal, abrange filosofia, antropologia, biologia, educação, história e ciência política. Nem é a mera quantidade de livros que é significativa. A força de toda essa produção reside no fato de que o romanismo está abordando todos esses problemas sistematicamente. Quer o autor escreva sobre psicologia ou política, os pontos de vista expostos e defendidos são as implicações do sistema tomista... Nas sociedades eruditas de nosso país, os oradores romanistas são ouvidos com respeito, enquanto os protestantes ortodoxos raramente são convidados ou então talvez nem existam." [4]
O que Tomás escreveu sobre política? "O melhor regime de uma comunidade", segundo Tomás, "é o governo de uma só pessoa, o que fica evidente se lembrarmos que o fim para o qual existe um governo é a manutenção da paz. Paz e unidade dos súditos é o objetivo do governante. Porém a unidade é mais congruentemente o efeito de um do que de muitos". [5] Nesse argumento e conclusão, Tomás confia em Aristóteles, não na Bíblia, pois o regime que Deus construiu para os antigos hebreus era uma república constitucional, não uma monarquia. Os pecadores israelitas mais tarde exigiram e obtiveram uma monarquia, para que tivessem um rei como todas as nações pagãs ao seu redor. Uma das maiores declarações sobre o governo dos tempos antigos é a advertência sobre a monarquia que Deus dirige aos judeus por meio do profeta Samuel. [6] Nesta sequência - o movimento de uma república descentralizada para uma monarquia centralizada - a Igreja-Estado Romana imitou os antigos israelitas.
A Igreja é, naturalmente, baseada no governo de um homem, o bispo de Roma. É uma monarquia absoluta, na qual o monarca mantém seu título vitalício. Ademais, a unidade, que Tomás menciona como o desiderato do bom governo é a motivação para o governo de um homem só na Igreja-Estado Romana. O papa, como governante absoluto da Igreja, representa a unidade da Igreja na Terra.
Embora a Igreja-Estado seja unificada, existem, de acordo com Tomás, dois poderes distintos, o espiritual e o temporal, possuídos por um governo unificado:
"Para que as questões espirituais fossem mantidas separadas das temporais, o ministério deste reino [espiritual] foi confiado não aos reis terrenos, mas aos sacerdotes e, especialmente, ao mais elevado dentre eles, o sucessor de São Pedro, Vigário de Cristo, o Romano Pontífice, a quem todos os reis devem estar subordinados, assim como estão subordinados a nosso Senhor Jesus. Pois aqueles a quem pertence o cuidado de um fim intermediário devem estar sujeitos àquele a quem pertence o cuidado do fim último e ser dirigidos por seu governo." [7]
O papa, e somente o papa, ocupa o lugar de Cristo na Terra, e todos os homens, inclusive os governantes, estão subordinados a ele: "No papa, o poder secular está unido ao espiritual. Ele detém o ápice de ambos os poderes, espiritual e secular, pela vontade daquele que é sacerdote e rei por toda a eternidade, rei dos reis e Dominus Dominantium". [8] Nenhum governante temporal é um vigário de Cristo. Além disso, todos os governantes seculares são vassalos do papa. "Nos velhos tempos dos romanos", explicou Tomás, "os monarcas se opunham a Cristo. Mas agora os reis compreendem e, por causa do que aprenderam, servem a Nosso Senhor Jesus Cristo com temor; e, portanto, hoje os reis são vassalos da igreja". [9]
Usando uma velha analogia, Tomás argumentou que o poder secular está subordinado ao poder espiritual, assim como o corpo está subordinado à alma e, portanto, não é uma usurpação de autoridade se o prelado espiritual interfere nas coisas temporais relativas aos assuntos em que o poder secular está subordinado a ele, ou concernente àqueles assuntos que lhe foram confiados pelo poder secular. [10]
Portanto, não apenas todos os homens, incluindo todos os governantes, estão sujeitos ao poder do papa, mas o papa pode, sempre que achar necessário, intervir em questões temporais diretamente e exercer o poder que sempre é indiretamente seu. [11] O papa pode não apenas exercer poderes temporais direta e indiretamente, como também excomungar um governante e, assim, dissolver todas as obrigações que seus súditos têm de apoiá-lo e obedecê-lo, derrubando, desse modo, os governos segundo seu arbítrio. Tomás escreveu:
"... se alguém comete o pecado da incredulidade, ele pode ser privado do seu direito de governar por sentença judicial, assim como por outras faltas... Portanto, assim que alguém cai sob uma sentença de excomunhão por apostasia da fé, seus súditos são ipso facto absolvidos de seu governo e do juramento de fidelidade pelo qual estavam ligados a ele." [12]
No século dezesseis, o Concílio de Trento declarou que o papa tem "todo o poder na Terra... Todo o poder temporal lhe pertence; o domínio, jurisdição e governo de toda a Terra são seus por direito divino. Todos os governantes da Terra são seus súditos e devem se submeter a ele". As ideias da Unam Sanctam não são excêntricas, exageradas, nem meramente medievais; são as ideias de Tomás e de toda a Igreja-Estado.
Muito antes do século XIX, quando o filósofo alemão G.W. E Hegel pensou em descrever o estado como Deus caminhando sobre a Terra, os papas haviam reivindicado ser Deus na Terra - Vigários de Cristo - uma doutrina fundamental da teologia da Igreja-Estado Romana. Com base nessa tradição secular, Leão XIII, no século XIX, descreveu a si mesmo em sua carta encíclica sobre a reunião da cristandade como "Nós, que ocupamos nesta terra o lugar do Deus Todo-Poderoso". Os sistemas totalitários do século XX devem muito mais do que foi reconhecido ao pensamento político e à prática da Igreja.
A doutrina da "plenitude do poder papal" tem sido o ensino imutável da Igreja-Estado Romana. Seu Catecismo mais recente expressa a afirmação totalitária desta forma, omitindo detalhes cuja menção pode ser imprópria em uma era de democracia: "... o Romano Pontífice, em razão de seu ofício de Vigário de Cristo e pastor de toda a Igreja, tem poder total, supremo e universal sobre toda a Igreja, um poder que ele pode sempre exercer sem impedimentos". [13] O Direito Canônico da Igreja prevê que
"O bispo da Igreja de Roma, em quem reside o ofício conferido de modo especial pelo Senhor a Pedro, primeiro dos Apóstolos e que tem sido transmitido aos seus sucessores, é o chefe do colégio dos bispos, o Vigário de Cristo e Pároco da Igreja Universal na Terra; portanto, em virtude de seu ofício, ele goza do poder ordinário supremo, pleno, imediato e universal na Igreja, que pode sempre exercer livremente." [14]
Os canonistas de 1983 explicam gentilmente:
"Poder supremo (suprema) significa que não há poder na Igreja acima desse poder. Não está subordinado a nenhum outro poder nesta Terra... O Vaticano I aplicou isso diretamente à relação entre a Igreja e os governos civis, alguns dos quais, na época, alegaram que sua aprovação era necessária antes que os decretos papais pudessem afetar os cidadãos sujeitos a eles… Pleno (plena) indica que o poder supremo não está dividido, como se o papa tivesse apenas uma parte do poder supremo. O poder supremo é indivisível, pois é o poder de Cristo... O poder eclesial é uma realidade espiritual não limitada por fronteiras nacionais ou jurisdição civil... O poder universal (universal) não é limitado pelos limites da diocese de Roma, suas províncias ou mesmo a Igreja latina. Estende-se à plena comunhão da Igreja Católica em todas as suas Igrejas Rituais...". [15]
A cerimônia de coroação dos papas inclui a injunção de "Toma a tiara adornada com a tríplice coroa e sabe que és o Pai dos príncipes e dos reis e o governador do mundo".
Notas
1. Leão XIII, Sobre a Restauração da Filosofia Cristã, Aeterni Patris, 4 de agosto de 1879. "Mas a glória principal e especial de Tomás, que ele não compartilhou com nenhum dos doutores católicos, é que os Padres de Trento tornaram parte da ordem do conclave de modo a colocar sobre o altar, junto com o código da Sagrada Escritura e os decretos dos Sumos Pontífices, a Summa de Tomás de Aquino, da qual se pode ver conselho, razão e inspiração".
2. Tierney, The Crisis of Church and State, 1050-1300, 165.
3. Pio X, Doctoris Angelici, 29 de junho de 1914; conforme citado em Maritain, St. Thomas Aquinas, New York: Meridian Books [1931] 1958, 215-221.
4. Gordon H. Clark, "A Protestant Worldview", em Against the World: The Trinity Review 1978-1988, John Robbins, editor. The Trinity Foundation, 1996, 7.
5. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas. Dino Bigongiari, editor. Nova York: Hafner Publishing Company, 1953, xxvii. "Agora é manifesto que somente um pode mais eficazmente prover a unidade do que um grupo de vários... Portanto, o governo de um único homem é mais proveitoso do que o governo de muitos" (xxvii).
6. Ver 1 Samuel 8.
7. Tomás de Aquino, "On Kingship", em The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, 100.
8. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxiv.
9. Tomás de Aquino, Quaestiones Quodlibetales, 11.19.
10. Tomás de Aquino, The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxiv.
11. Tomás forneceu instruções explícitas sobre como os poderes menores estão sujeitos à jurisdição do papa e como os homens comuns são obrigados a obedecer ao papa em vez de a seus superiores imediatos, caso haja um conflito: "Às vezes, o poder inferior emana em sua totalidade do superior, caso em que toda a potência do primeiro é fundada sobre a potência do último, de modo que a obediência é devida ao superior em todos os momentos e sem exceções. Tal é a superioridade do poder do Imperador sobre o Procônsul [citado de Santo Agostinho]; tal a do Papa sobre todos os poderes espirituais na igreja, visto que as hierarquias eclesiásticas são ordenadas e dispostas por ele, e seu poder é de alguma maneira o fundamento da igreja tal como aparece em Mateus 16. Consequentemente, somos obrigados em todas essas coisas a obedecê-lo ao invés de ao bispo ou arcebispo, e a ele o monge deve obediência de preferência ao seu abade. Mas dois poderes podem ser tais que ambos surjam de uma terceira e suprema autoridade, e sua posição relativa depende da vontade desse poder superior. Quando este for o caso, qualquer uma das duas autoridades subordinadas controla a outra apenas nas questões em que sua superioridade for reconhecida pelo poder superior. De tal natureza é a autoridade exercida pelos governantes, pelos bispos, pelos arcebispos, etc., sobre seus súditos, pois todos eles a receberam do Papa e, com ela, as condições e limitações de seu uso" (The Political Ideas of St. Thomas Aquinas, xxxv).
12. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, ii-ii, Question 12, em Basic Writings of Thomas Aquinas, Anton C. Pegis, editor. Nova York: Random House, 1945.
13. Catechism of the Catholic Church, Liguori, Missouri: Liguori Publications, 1994, 882.
14. Canon 331.
15. Janies Coriden, Thomas J. Green e Donald E. Heintschel, editores. The Code of Canon Law, A Text and Commentary. Mahwah, New Jersey: Paulist Press, 1985.
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