Para entender adequadamente o uso jesuíta das artes dramáticas, é preciso primeiro entender os próprios jesuítas: quem são eles e qual é o seu propósito. Embora seja um assunto extenso por si só, um dos meus livros anteriores, The Jesuits: the Secret Army of the Papacy [3], aborda concisamente essas mesmas questões. O que se segue no início deste capítulo foi extraído dessa obra, a fim de fornecer ao leitor algumas informações vitais sobre os jesuítas e seus objetivos. Essas informações são seguidas pela investigação do uso que eles fazem das artes dramáticas.
A origem dos jesuítas
A ordem dos jesuítas teve origem com Inácio de Loyola, nascido em 1491, um basco espanhol que se tornou um romanista fanático depois de levar uma vida desregrada como soldado, alegando ter tido visões de Deus e de Maria. Ele acabou escrevendo Os Exercícios Espirituais, que se tornaria o manual dos jesuítas.
Loyola fundou a chamada "Companhia de Jesus" em 1534, com um pequeno grupo de amigos. O papa Paulo III emitiu uma bula aprovando (e, portanto, oficialmente "fundando") os jesuítas como uma ordem religiosa da "Igreja" Católica. Mas aqui um fato muito importante deve ser cuidadosamente observado, pois lança muita luz sobre a verdadeira natureza da Sociedade: Loyola a estabeleceu antes de receber a aprovação papal! O pequeno grupo de homens que compunham a Sociedade em seu início, em 1534, jurou obedecer a Loyola, como o geral da organização, antes mesmo de ir ao papa! Não era a intenção original de Loyola submeter sua Sociedade ao papa, mas apenas a si mesmo como seu geral. Ele tinha suas próprias ambições. Somente se achasse absolutamente necessário, Loyola pretendia buscar a aprovação papal para a Sociedade.
Desde sua fundação, portanto, a Sociedade tem se dedicado totalmente, em primeiro lugar e acima de tudo, não ao papa, mas ao geral jesuíta. Os jesuítas são uma lei em si mesmos. Embora reconheçam externamente a autoridade do papa de Roma, sua verdadeira lealdade é para com o geral jesuíta. Todas as ordens procedem dele; até mesmo as instruções do papa só são transmitidas se o geral achar conveniente. Não é de surpreender que o geral jesuíta seja conhecido como o "papa negro". [4]
Naturalmente, quando Loyola se aproximou de Paulo III, este teve fortes reservas. Não foi difícil perceber que os homens que juravam obediência absoluta ao seu geral seriam independentes do papado e, portanto, perigosos, mesmo que professassem submissão ao papa. Loyola sugeriu astutamente que os jesuítas também fizessem um voto de obediência ao papa, para irem aonde quer que ele os enviasse; Paulo III concordou e sancionou a Sociedade. [5] Contudo, na prática, os jesuítas nunca fizeram qualquer referência a esse voto. O papa só é obedecido quando lhes convém.
Seu objetivo
Qual é o objetivo da Ordem dos Jesuítas? Por que ela existe?
A resposta é simples: os jesuítas buscam converter o mundo ao catolicismo. [6] E para atingir esse objetivo, eles não hesitam em recorrer a todos os meios, tanto justos quanto injustos – especialmente os injustos. Eles não hesitam em mentir, trapacear, cometer assassinatos ou usar a revolução, se necessário, para promover seus propósitos. O item número um de sua agenda é a destruição do protestantismo. Deve-se, pois, discernir aqui o conflito espiritual: a longa guerra de Satanás contra a Igreja do Deus vivo. Durante séculos, Roma tem sido o centro do ataque de Satanás contra os santos de Deus (Ap 13:7; 17:1-6; 18:24; Dn 7:25). Através da Inquisição e de outros meios, o demônio procurou exterminar a Igreja de Cristo. Então, com a formação da Ordem dos Jesuítas no século XVI, uma nova e mortal arma foi criada contra o cristianismo bíblico.
Sua doutrinação
Os Exercícios Espirituais e as "Constituições" da Ordem são usados na preparação dos recrutas jesuítas para sua tarefa.
Os Exercícios Espirituais trabalham com a imaginação do candidato. Várias cenas bíblicas são "revividas" diante dele, alternando cenas belas com cenas assustadoras. Seus suspiros, inalações, respirações e períodos de silêncio são anotados. Depois de algumas semanas assim, ele está pronto para a doutrinação. [7]
A obediência é absolutamente vital para a Ordem dos Jesuítas. Todo jesuíta deve obedecer incondicionalmente ao seu superior, sem questionamentos. Nas Constituições da Ordem, é repetido cerca de 500 vezes que o jesuíta deve ver no geral não um homem falível, mas o próprio Cristo! Isso foi dito por um professor de teologia católica. [8] Nas palavras de Inácio: "Devemos ver o preto como branco, se a Igreja assim o diz".
As Constituições exigem que o jesuíta noviço seja como um cadáver, que se deixa levar em qualquer direção, esforçando-se para adquirir perfeita resignação e negação de sua própria vontade e julgamento. [9] De acordo com as Constituições, o jesuíta pode até mesmo pecar, se o superior ordenar – pois o pecado não será pecado em tal caso! [10] Na "Companhia de Jesus", há uma autoridade maior do que o papa e maior (no que diz respeito aos jesuítas) do que o próprio Deus – essa autoridade é o geral. Pois o que Deus declarou ser pecado, o geral pode declarar o oposto. Os jesuítas dispensam prontamente as leis de Deus, se isso lhes convém. "Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que põem as trevas por luz, e a luz por trevas; que põem o amargo por doce, e o doce por amargo!" (Isa. 5:20).
Foi exatamente esse tipo de doutrina abominável que permitiu que os jesuítas cometessem assassinatos, depusessem reis e destruíssem governos, sem nenhum temor da punição divina. "O fim justifica os meios" é uma regra fundamental, embora não escrita, da Ordem dos Jesuítas. [11]
Nunca houve uma sociedade tão fanática e poderosa na Terra.
Depois que o papa aprovou a Ordem, os jesuítas não perderam tempo e se envolveram em todas as áreas: na educação dos jovens, no atendimento de confissões, nas missões estrangeiras e na pregação. Eles realizavam seu trabalho com zelo fanático.
Por meio da educação, eles tinham o objetivo de controlar os futuros líderes da sociedade. Em especial, buscavam obter o controle da educação dos filhos dos líderes políticos e de outras pessoas influentes das classes mais altas. Mediante sua clemência no confessionário, infiltraram-se no afeto dos ricos e poderosos. Através de missões estrangeiras, buscavam converter o mundo ao catolicismo. Pela pregação, defendiam a autoridade papal e outras doutrinas católicas, fortalecendo assim o papado num momento em que se recuperava dos efeitos devastadores da Reforma. Esse esforço ficou conhecido como Contrarreforma. O Concílio de Trento, na década de 1540, foi a resposta de Roma à Reforma – e foi dominado pelos jesuítas.
E havia o uso das artes dramáticas.
Os jesuítas usam o teatro na Europa para promover o catolicismo
Desde o estabelecimento da Ordem dos Jesuítas no século XVI, seus membros se envolveram profundamente com o teatro e, mais tarde, com o advento do cinema, com a indústria cinematográfica. Eles reconheceram o potencial do "entretenimento" como um meio de moldar a opinião pública e transformar a sociedade, o que conseguiram realizar com sucesso. De fato, "o palco jesuíta desempenhou um papel crucial no desenvolvimento do teatro, especialmente devido à ênfase dada ao gerenciamento e à produção do palco". [12] Em meados do século XX, pode-se dizer, com toda a franqueza, que "observamos indícios claros da influência dos jesuítas na cultura contemporânea... numerosos vestígios da influência jesuítica persistem no teatro". [13] É essencial descobrir esses vestígios.
Já em 1565 – ou seja, menos de três décadas após sua fundação – os jesuítas escreviam e produziam peças teatrais para ajudar seus alunos com a dicção, os gestos e o porte. [14] Nos Exercícios Espirituais de Inácio Loyola, o fundador da Ordem, fazia-se uso abundante do teatro para impressionar o jesuíta com as verdades que Inácio procurava transmitir a todos os seus seguidores. Ele desejava que a imaginação estivesse sob seu controle, assim como todas as outras faculdades do estudante jesuíta, e sabia que o teatro poderia ser utilizado de maneira poderosa para esse fim. [15]
Os jesuítas reconheceram o teatro como um instrumento importante em suas estratégias: disseminar a propaganda religiosa jesuíta para a população em geral. Na Europa do século XVI, o teatro começou a se libertar, até certo ponto, de seu papel anterior de mera ferramenta da Igreja Católica. As massas haviam experimentado apenas as peças passionais católicas e produções teatrais religiosas semelhantes. No entanto, as mudanças estavam em andamento, principalmente com a chegada de atores ingleses à Europa católica, apresentando as obras de Shakespeare, e as apresentações rudimentares de atores itinerantes alemães introduziram os católicos à noção de que as apresentações teatrais poderiam servir a propósitos além da fé romana. Ademais, Martinho Lutero havia começado a usar o teatro para promover o luteranismo, e uma escola de teatro decididamente antipapista estava se desenvolvendo na Alemanha luterana. Portanto, o palco se tornava cada vez mais útil para fins seculares e luteranos. Esses acontecimentos eram muito perigosos para Roma, contra os quais a recém-formada Ordem dos Jesuítas prometeu combater com todas as suas forças. Eles acreditavam na necessidade de uma "contrarreforma teatral". [16] Precisavam estabelecer uma dramaturgia católica que se opusesse aos efeitos antipapistas do teatro. Acreditavam na importância de oferecer ao povo produções teatrais de qualidade que superassem qualquer coisa produzida pelos protestantes ou pelos profanos. E assim, "desde o início, os jesuítas procuraram fascinar o público com cenários brilhantes, efeitos cênicos e aparatos técnicos complicados, e por esses meios atraí-los das trupes errantes de atores e dos teatros escolares protestantes". [17]
Eles sabiam, principalmente, que essas produções teatrais precisavam atrair as classes mais altas e dominantes: o rei, a nobreza, as famílias líderes de cada nação. Assim, eles não perderam tempo em estabelecer o que precisavam. E, de fato, seus dramas eram conhecidos por seus efeitos especiais e cenários, que, para a época, eram de última geração e altamente complexos. Eles também usavam muito a dança, e os mestres de balé iam de uma escola jesuíta a outra. Era uma estratégia deliberada tornar suas próprias produções de teatro e balé mais extravagantes do que as seculares, de modo a influenciar as pessoas de posição social. [18]
E funcionou! Funcionou de forma espetacular. "Em toda parte, grandes públicos assistiam às apresentações dos jesuítas. Em Viena, o número de espectadores chegou a três mil, enquanto, em 1737, em Hildesheim, a polícia da cidade teve de ser chamada para conter o público. O efeito das peças encenadas às vezes era notável. Certa vez, em Munique, quatorze membros importantes da corte bávara se retiraram da vida pública para praticar exercícios devocionais, de tão impressionados que ficaram com a peça jesuíta Cenodoxus". [19] Era exatamente o que os jesuítas queriam e continuaram a buscar até os tempos modernos, com a invenção do cinema.
Em meados do século XVII, havia 300 faculdades jesuítas na Europa, produzindo dramas de qualidade com o objetivo de promover o catolicismo! [20]
Uso do teatro pelos jesuítas em sua obra missionária
Os jesuítas não se contentaram em usar suas produções teatrais na Europa católica. Eles eram missionários zelosos, na verdade fanáticos, espalhados por todo o mundo para trabalhar incansavelmente pelo grande objetivo de convertê-lo ao catolicismo. E eles perceberam rapidamente as imensas vantagens de usar peças teatrais nos campos missionários para atrair o público e impressioná-lo com os ensinamentos e as práticas do romanismo. O poder de uma apresentação visual do romanismo para pessoas que não tinham conhecimento prévio de sua natureza era realmente admirável. Assim, ao mesmo tempo em que estabeleciam teatros em toda a Europa, os jesuítas faziam o mesmo em lugares como Índia, Japão, Brasil, México, Peru e Paraguai. Os chefes das missões jesuítas nessas culturas tão divergentes sabiam que era essencial que eles se tornassem produtores, dramaturgos e gerentes de teatro competentes, e que seus alunos nas escolas das missões aprendessem a ser bons atores, para que pudessem ser usados na promoção do catolicismo em suas sociedades e culturas por meio de produções teatrais.
Os missionários jesuítas eram muito inteligentes. Eles seguiam os métodos que o catolicismo sempre usou e que os jesuítas aperfeiçoaram mais do que qualquer outro grupo: enxertavam seu romanismo nas tradições e culturas do povo que pretendiam romanizar. [21] Se, por exemplo, o povo alvo já tinha suas próprias peças religiosas tradicionais, os jesuítas simplesmente as "batizavam", mantendo a estrutura da peça, mas "romanizando-a" o máximo possível. Essa sempre foi a maneira de Roma operar: Apropriou-se do festival pagão do nascimento do deus do sol e o "romanizou" como "Natal"; [22] fez o mesmo com as crenças pagãs em uma deusa-mãe e seu filho, regeneração batismal, purgatório e orações pelos mortos, ídolos, adoração de relíquias e muito mais, mudando os nomes e alterando ligeiramente as cerimônias. Dessa forma, "romanizou" o paganismo como uma forma falsa de "cristianismo", distanciando-se consideravelmente do verdadeiro cristianismo bíblico. [23]
A Índia hindu, em particular, aceitou as produções teatrais dos jesuítas com entusiasmo, pois o teatro na Índia já era uma forma de arte altamente desenvolvida há muito tempo. Os missionários jesuítas puderam relatar que suas peças atraíam os indianos amantes da poesia mais do que qualquer outra coisa. Em Goa, por exemplo, um palco foi montado diante do edifício da "igreja", onde os alunos dos jesuítas representavam cenas da vida do missionário jesuíta na Índia e do chamado "santo" Francisco Xavier.
Outro país que aceitou as produções teatrais dos jesuítas foi o Japão e, mais uma vez, pelo mesmo motivo: as artes dramáticas japonesas eram, há séculos, altamente desenvolvidas. Os dramas japoneses giravam em torno de seus deuses e heróis, e os jesuítas simplesmente mantiveram as estruturas tradicionais dessas peças, substituindo apenas os mitos por histórias bíblicas. Em várias faculdades jesuítas no Japão, foram criadas escolas teatrais permanentes.
Da mesma forma, no México e no Peru, o teatro era muito comum entre os astecas e os incas; e, novamente, os jesuítas puderam fazer amplo uso do teatro para ensinar as doutrinas do romanismo. E eles não eram nem mesmo avessos, em suas peças, a retratar os conquistadores católicos europeus sob uma luz desfavorável, o que agradava muito aos nativos! O fim sempre justifica os meios, é o princípio jesuíta.
Rebaixamento da moral: mudando as táticas para manter a audiência
Os jesuítas perceberam que deveria haver uma diferença entre as peças que produziam na Europa e as que produziam em seus campos missionários. Na Ásia e na América, os nativos estavam perfeitamente satisfeitos em ver as mesmas peças repetidas vezes e sem variedade do conteúdo. Em geral, não viam necessidade de melhorias. Mas na Europa, os jesuítas sabiam que a única maneira de manter sua influência sobre as massas por meio de suas produções teatrais era garantir que fossem aprimoradas constantemente e de maneira a despertar os gostos mundanos do povo.
Originalmente, os jesuítas limitavam suas produções teatrais a temas religiosos: eventos extraídos da Bíblia ou de lendas católicas. Mesmo quando a peça era sobre algum evento histórico, sempre continha uma alusão a algo da Bíblia ou do catolicismo. E ao apresentar sua versão de moralidade, os jesuítas não mencionavam, por exemplo, nada relacionado a questões sexuais, nem permitiam que mulheres atuassem nas peças ou que houvesse personagens femininas, mesmo que interpretadas por atores masculinos. Além disso, só se usava o latim, o idioma da "Igreja" romana.
Mas então os jesuítas perceberam que, a menos que mudassem suas táticas, perderiam seu público. Portanto, começaram a fazer mudanças: personagens femininas passaram a aparecer nas peças, embora ainda representadas por atores masculinos; o latim não era mais usado exclusivamente, sendo permitidas peças curtas no idioma nacional; e mesmo em seus dramas sérios, passaram a permitir um toque de humor para o entretenimento do público. Logo se descobriu que as comédias eram muito mais populares entre o povo do que as tragédias clássicas. Com isso em mente, um padre jesuíta alemão, Johann Baptista Adolph, começou, por volta de 1700, a escrever muitas comédias para teatros escolares, que eram tão populares que o colégio jesuíta de Munique, em seu relatório para a sede dos jesuítas em Roma, declarou que "não há melhor meio de conquistar os alemães [para o romanismo], de fazer amigos dos hereges [protestantes] e outros inimigos da Igreja, e de encher as escolas" do que essas produções farsescas. [24]
Na França, igualmente, as tragédias começaram a perder terreno para as comédias, e os três autores jesuítas mais importantes da época – os padres Porée, Le Jay e Ducerceau – concentraram-se em escrever comédias, embora se referissem a elas como "dramas" ou "fábulas". E, com o tempo, os tipos de comédias preferidos pelos atores e pelo povo eram (muito naturalmente, dada a natureza carnal dos homens) aquelas com piadas grosseiras e extemporâneas. Como isso soa moderno!
Os jesuítas viram a necessidade de introduzir todos esses elementos em suas peças; e agora, como as trupes errantes de atores continuavam a rebaixar os padrões morais e a crescer em popularidade, os padres de Loyola "introduziam em suas peças assuntos seculares e confusões amorosas com uma frequência cada vez maior; finalmente, o personagem estereotipado da enfermeira foi levado do drama inglês para o teatro jesuíta, e aqui, como em Shakespeare, ela desempenha inequivocamente o papel de uma casamenteira desavergonhada." [25] Os líderes jesuítas ocasionalmente advertiam seus subordinados que produziam essas peças para que fossem cautelosos em relação a coisas como cenas de amor inadequadas, piadas vulgares etc. Mas os jesuítas no local conheciam bem o poder dessas peças, e a barreira era constantemente rebaixada.
Quando examinarmos o envolvimento dos jesuítas em Hollywood, ficará claro que as lições aprendidas séculos atrás na produção de peças teatrais jesuítas foram aplicadas à indústria cinematográfica: a redução dos padrões morais percebidos, a introdução de coisas percebidas como moralidade limítrofe na época, etc. Tudo isso para manter o controle sobre o setor e as massas em movimento. Esse era o maior interesse dos jesuítas e continua sendo hoje.
Uso jesuíta de outras artes dramáticas
Outras artes dramáticas também atraíram o interesse dos jesuítas e foram incorporadas ao uso do teatro para influenciar o povo.
A ópera foi uma delas. Como as produções teatrais jesuítas recorriam cada vez mais a letras e refrões, o tratamento operístico do coral foi lentamente desenvolvido, tendo à frente os jesuítas de Munique. Não demorou muito para que seus dramas teatrais se tornassem oratórios regulares.
Em Würzburg, na Alemanha, em 1617, foi produzida uma comédia musical sobre a libertação de Inácio de Loyola, fundador da Companhia de Jesus. Algumas décadas depois, em Munique, eles produziram um drama musical religioso intitulado Filotéia, ou o maravilhoso amor de Deus pela alma do homem, extraído das Escrituras Sagradas e harmonizado com uma deliciosa melodia. Essa ópera foi muito popular.
A maioria dos compositores das óperas jesuítas eram diretores de coros de catedrais e professores de música em escolas jesuítas, embora ocasionalmente os jesuítas recorressem a outros músicos, incluindo nomes como Wolfgang Amadeus Mozart. Em 1767, quando tinha apenas onze anos de idade, Mozart recebeu a incumbência de compor uma ópera em latim para ser apresentada no colégio jesuíta de Salzburgo. Chamava-se Apollo et Hyacinthus seu Hyacinthi Metamorphosis.
Como a concorrência da ópera italiana, em particular, aumentou, pressionando os jesuítas a se igualarem (e até superarem) às produções italianas, seus efeitos de palco e cenas tornaram-se cada vez mais elaborados, de maneira a manter o interesse do público. Os figurinos dos atores eram caros e extravagantes. A habilidade técnica era realmente surpreendente para a época. As decorações no palco eram extremamente elaboradas e autênticas. Alçapões no palco faziam surgir aparições fantasmagóricas. Os "fantasmas" se elevavam no ar, os "deuses" apareciam nas nuvens e as máquinas produziam o ruído de trovões e ventos. A lanterna mágica era usada com bons efeitos para fazer parecer que visões e sonhos realmente tomavam forma no palco. Eventualmente, havia encenações com grandes multidões – batalhas, marchas, procissões, coros de anjos –, às vezes com a participação de até mil figurantes.
O balé era outra arte usada pelos jesuítas. À medida que a dança se tornava mais popular entre as camadas nobres da sociedade no século XVII, os jesuítas se interessavam mais em empregá-la em suas produções teatrais. Pois, nos países católicos, a educação dos jovens sempre foi confiada aos jesuítas. Assim, se quisessem manter o controle sobre os jovens, teriam de despertar seu interesse na arte da dança, uma vez que era cada vez mais popular entre o povo; caso contrário, sua influência sobre os jovens diminuiria. A dança, portanto, foi introduzida em suas peças teatrais. O padre jesuíta francês Jouvancy escreveu: "Deve-se certamente encontrar um lugar para a dança; é um entretenimento digno para homens bem-educados e um exercício útil para os jovens." [26] O balé logo se tornou uma parte importante das peças jesuítas, com os mestres de dança mais famosos da época supervisionando os ensaios e até mesmo participando das apresentações. Tudo isso aumentou a estatura e a influência da Ordem, especialmente porque os mestres de dança gozavam de uma estatura e popularidade entre o povo que era equivalente, na época, àquela desfrutada pelos atores de cinema e "estrelas" do rock de hoje.
Conclusão
Embora pouco conhecido atualmente, o teatro jesuíta desempenhou um papel importante no desenvolvimento do teatro como um todo. Vários dos dramaturgos mais famosos da Europa foram educados em faculdades jesuítas e se apresentaram pela primeira vez em teatros jesuítas. Esses foram os "astros" de sua época. Voltaire foi apenas um dos que tiveram como tutor um jesuíta que, mais tarde, se tornou seu amigo, o padre Porée.
E essa profunda influência jesuíta no teatro é sentida até hoje! "Mais frequentemente do que um exame superficial pode revelar, encontramos traços óbvios da influência jesuítica em nossa cultura atual... muitos traços dessa influência... permanecem no teatro"..[27]
Com seu profundo envolvimento nas artes dramáticas quase desde o início, os jesuítas estavam bem preparados para infiltrar-se na forma de arte dramática mais popular e poderosa do século XX: o cinema.
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