À luz do papel definitivo da Igreja Católica no estabelecimento e na promoção da escravidão africana, é bom considerarmos a questão de saber se a Igreja é, na realidade, cristã. (De acordo com seus ensinamentos, ela não é apenas "uma" Igreja Cristã, mas "a única" Igreja Cristã, "fora da qual não há salvação").
Ao considerar as informações apresentadas aqui, o leitor deve se lembrar que o termo "cristão" significa ser "semelhante a Cristo". Segundo o Dicionário Webster, o sufixo "an" indica "pertencente a ou relacionado a". Romanos 6:16 diz: "Não sabeis que, a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos dele?" Portanto, considera-se que "pertencemos" a Cristo somente quando seguimos Seus mandamentos. O termo "pertencer", nesse contexto, implica uma "conexão com ou dependência de". As evidências históricas sugerem que a Igreja Católica está de fato ligada a um poder sobrenatural, depende dele e deve ser dirigida por ele. No entanto, a pergunta permanece: esse poder é Cristo, que ensinou: "pelos seus frutos os conhecereis"? Evidentemente, eles não sabem de que espírito são.
O simples fato de chamar a Igreja de Roma de "cristã" não a torna assim. O estimado Abraham Lincoln perguntou certa vez a um amigo em uma discussão: "Se você chamar a cauda de um cachorro de perna, quantas pernas ele teria?" A resposta foi "cinco". Então, o Sr. Lincoln disse: "Não, meu bom amigo, o simples fato de chamar a cauda de perna não a torna uma".
Na notável obra intitulada The Two Babylons, or the Papal Worship Proved to Be the Worship of Nimrod and His Wife, Alexander Hislop diz que uma indicação significativa da natureza babilônica da Igreja papal é o elemento de mistério que é comum tanto ao sistema romano contemporâneo quanto às antigas práticas babilônicas. Ele descreve um vasto sistema de decadência moral e idolatria simbolizado por uma mulher segurando um "cálice de ouro" (Apocalipse 17:4), que faz com que todas as nações se embriaguem com o "vinho de sua prostituição" (Apocalipse 17:2, 3). Esse sistema é chamado em termos divinos de "MISTÉRIO, BABILÔNIA, A GRANDE" (Apocalipse 17:5). (Capítulo I, p. 4).
"Que o 'Mistério da iniquidade' a que se referiu Paulo em 2 Tessalonicenses 2:7 encontra um paralelo na Igreja Católica Romana, nenhum homem de mente sincera, que tenha examinado cuidadosamente o assunto, contesta." (The Two Babylons, 1856, p. 4). O poema intitulado "The Siren's Song", que explora várias interpretações do simbolismo profético das Escrituras em relação à Igreja Católica, diz o seguinte:
E a mim e a Maria – não a Cristo – vos curvais!
Em minha mão seguro meu cálice dourado, sedutor,
Todas as nações vêm agora, ávidas, a adular e sorver.
Desde que em vossa fé de mim em nada discordeis.
E se a Bíblia varia do que com astúcia digo,
Se o credo pagão, de toda raça, concorda em cada abrigo?
Todas as minhas reivindicações, cegas, deves sorver agora!
A mim – e só a mim, todos os vossos pecados confessai!
Então – pela devida consideração – sabereis que abençoarei.
A menor dúvida, nem jamais desrespeiteis, mas louvor ilimitado deis.
Pois o que digo – independente do Monte Horebe – agora é Lei!
Então segui-me, e decretarei que não tendes mancha ou falha.
Melhor entrar na fila e começar a beber minha poção atroz.
E se, comigo, vos encontrardes em guerra contra o Cordeiro?
Não importa! Esquecei tal disparate! Infalível sou eu, por derradeiro!
Diretamente oposta ao selo de Deus, e claramente um embuste a armar –
Ou então sobre eles certamente derramarei o veneno do meu rancor.
Sou a mulher, adornada de ouro, de Apocalipse Dezessete, em clamor!
R. R. Miller
Um aspecto adicional desse "vinho" envolve a venda ocasional de indulgências para gerar fundos para a Igreja de Roma. Essa prática é racionalizada dentro da doutrina católica pelo princípio de que "os fins justificam os meios". Não precisamos nos basear em relatos históricos externos para obter evidências da arrecadação de fundos da Igreja por meio de indulgências; em vez disso, faremos referência a uma fonte oficial da Igreja Católica:
"Para construir a Basílica de São Pedro, o Papa Júlio II buscou a benevolência dos fieis, oferecendo indulgências generosas àqueles que contribuíssem. Em 1514, o Papa Leão X, necessitando de apoio financeiro adicional, emitiu outra concessão de benefícios espirituais. A divulgação da Bula Papal no norte da Alemanha foi atribuída ao arcebispo de Mainz, e o pregador dominicano Johann Tetzel foi escolhido para garantir sua ampla aceitação." – Mourett-Thompson, History of Catholic Church. (publicação católica), vol. V, p. 325.
"É importante reconhecer que vários pregadores, inclusive Tetzel, por meio de sua abordagem de venda de indulgências – promovendo-as e atribuindo um valor monetário – de fato causaram grandes escândalos. A distribuição dessas indulgências no norte da Alemanha levou a um comércio de má reputação. Albrecht de Brandemburgo, o arcebispo de Mainz, sobrecarregado com dívidas substanciais com os Fuggers, os banqueiros de Augsburgo, obteve de Leão X a autorização para alocar metade dos fundos coletados das indulgências para saldar suas dívidas." (Ibid. p. 325). A nota na parte inferior da página 326 diz: "Certos homens de negócios propuseram ao papa que os Fuggers fossem compensados com os lucros das vendas de indulgências. Leão X cometeu um erro ao considerar essa sugestão." Esse reconhecimento de uma história católica oficial destaca que até mesmo um papa infalível pode cometer erros.
"Em seu reinado (de Leão X), eles falavam de 'duas espadas, uma das quais era usada pela Igreja, a outra para a Igreja'" (Mourret Thompson, History of Catholic Church, p. 245. Ver Sigismondo dei Conti, II, app. Nº 18). "Os reis fizeram juramentos de obediência a ele." (Ver Instruções de Luís XII, Bibl. Nat. Fr., 2930. Citado por Imbart de la Tour, II, p. 59).
Sobre o purgatório
Em 20 de outubro de 1833, o Segundo Concílio Provincial se reuniu na Catedral de Baltimore. Durante essa reunião, um jornal local noticiou o seguinte: "Hoje, os prelados e teólogos do Concílio Provincial Católico, atualmente em sessão nesta cidade, juntamente com vários outros padres, realizaram um serviço solene para o descanso eterno do Revmo. Dr. Fenwick, de Cincinnati, e De Neckere, de Nova Orleans. O Revmo. Dr. Rosati oficiou a Santa Missa, acompanhado pelo clero apropriado. Após o Evangelho, o Revmo. Purcell, Bispo de Cincinnati, fez um elogio do púlpito, articulando habilmente as virtudes e contribuições dos prelados falecidos. O primeiro sucumbiu à cólera após anos de serviço dedicado, enquanto o segundo foi levado no auge da vida em meio a seus deveres devido à febre amarela. Após a missa, o Dr. Rosati conduziu os ritos fúnebres costumeiros." De acordo com Roman Catholic History of the Baltimore Councils, obra oficial de Peter Guilday, p. 105, "A segunda Sessão Solene, a Missa de Réquiem para os prelados falecidos (Fenwick O. P. e De Neckere), foi celebrada em 24 de outubro".
No Salmo 111:9, lemos a respeito de Deus: "Enviou a redenção ao Seu povo; estabeleceu a Sua aliança para sempre; santo e venerável é o Seu nome". Esse é o único texto nas Escrituras em que o termo "venerável" é usado, especificamente em referência ao nome de Deus. No entanto, os líderes da igreja romana procuram elevar seus títulos para "Reverendo" e "Reverendíssimo", o que ainda é considerado insuficiente. Eles também insistem em ser tratados como "Doutor", semelhante ao título "Rabino". Em Mateus 23:8, Jesus advertiu Seus discípulos contra tais títulos, declarando: "Mas não vos chameis Rabi, porque um só é o vosso Mestre, o Cristo, e todos vós sois irmãos". O verso seguinte (9) instrui ainda mais: "E a ninguém chameis vosso pai sobre a terra, porque um só é vosso pai, o que está nos céus." A versão católica inclui uma notável nota de rodapé sobre esse verso, sugerindo: "É claro que isso não significa que não devemos chamar nossos conselheiros espirituais de 'pai'". Se não, o que significa?
Voltando à celebração do "ofício solene para o repouso das almas" dos dois bispos falecidos em outubro de 1833, é importante observar que Edward Fenwick, o primeiro bispo de Cincinnati, faleceu em 26 de setembro de 1832, mais de um ano antes da convocação desse Concílio. A celebração do "ofício solene para o repouso da alma" envolve orações pelas almas no purgatório, um conceito no catolicismo que descreve um estado intermediário entre a morte e o alcance final do céu. Nesse estado, a alma é submetida à purificação de certos pecados que, por várias razões, o sangue de Jesus Cristo não foi capaz de expiar totalmente!
Que espetáculo prelados da única e verdadeira igreja orando pelo alívio do sofrimento de um santo morto, alguém notável por suas "virtudes e serviços". Lowett, em seu Le Purgatoire, cita Belarmino dizendo que o papa Inocêncio III "foi condenado a sofrer no purgatório até o fim do mundo" (p. 124). A Bíblia Católica, no Salmo 49:7, diz: "Mas nenhum homem a si mesmo pode salvar-se, nem pagar a Deus o seu resgate. Isso está em harmonia com Ezequiel 14:14, que diz: "embora estes três homens: Noé, Daniel e Jó, estivessem nela, eles livrariam somente as suas próprias almas pela sua justiça, diz o Senhor Deus". Como a doutrina da expiação na missa ou da "supererrogação" se sustenta à luz desses textos? Se um dos mais ilustres pais da igreja se contorce, chia e cozinha mais de um ano após sua morte, e um papa ilustre sofre até o fim do mundo, agora há mais de 700 anos, então, "até quando, ó Senhor" apenas as pessoas comuns e os mortais comuns?
O Salmo 146:4 diz: "Sai-lhe o fôlego, volta à terra; nesse mesmo dia perecem os seus pensamentos", até a gloriosa manhã da ressurreição, quando "o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os mortos em Cristo ressuscitarão. ..." (1 Tessalonicenses 4:16). Essa não é a doutrina católica, mas a encontramos na Bíblia. Não admira que os padres católicos costumavam dizer que a Bíblia é o livro que faz os hereges. E então, como os padres podem dizer quando o último pé do falecido está fora do purgatório? Normalmente, há uma estranha coincidência entre esse evento e o esgotamento dos recursos da família. Quão satisfatória pode ser essa religião? Como Fulton Sheen pode obter sua "paz de espírito" com essa combinação de doutrinas e ensinamentos? Credat qui vult, non ego! [Que acredite quem quiser, eu não!]
É lamentável que o padre Fenwick, uma figura louvável na Igreja, não tenha conhecimento do relato feito pelo padre Jean Crasset. Crasset contou que "Maria apareceu ao Papa João XXII e o instruiu a anunciar que todos os que usassem esse escapulário (de Maria) seriam libertados do purgatório no sábado seguinte à sua morte", conforme citado por Alphonsus de Liguori em sua obra, The Glories of Mary, p. 606 (quarta reimpressão revisada, 1931). Considerando que Liguori faleceu em 1787, se o padre Fenwick estivesse ciente desse remédio simples e permanecesse um devoto seguidor de Maria, usando constantemente seu escapulário, ele teria passado menos de uma semana no purgatório, mesmo que tivesse morrido em uma manhã de domingo, em vez de passar treze meses ou até mais.
Outra vítima infeliz da falta de compreensão sobre o poder da devoção mariana e o significado de usar seu escapulário foi Leo Raymond de Neckere, o bispo de Nova Orleans. Ele faleceu aproximadamente seis semanas antes, em 5 de setembro de 1833, suportando pelo menos cinco semanas adicionais de sofrimento – um resultado decorrente da ignorância dessa doutrina profundamente benéfica! De fato, "um pouco de conhecimento pode ser uma coisa perigosa". Entretanto, o aspecto mais trágico – resultante dessa negligência – foi a angústia vivida pelo papa Pio IX nas chamas do purgatório, um sofrimento que poderia ter sido totalmente evitado se ele tivesse seguido a orientação de Crasset sobre como obter a libertação do purgatório no sábado seguinte à sua morte.
O "Santo Padre", que deveria estar bem ciente dos benefícios de sua Santa Religião, faleceu em 7 de fevereiro de 1878, que coincidentemente caiu em uma quinta-feira. De acordo com a afirmação de Crasset de que "Maria apareceu ao Papa João XXII e o instruiu a anunciar que todos os que usassem esse escapulário seriam libertados do purgatório no sábado seguinte à sua morte", seria mais vantajoso morrer pouco antes da meia-noite de sexta-feira. No entanto, morrer em uma quinta-feira ainda é preferível a morrer no início da manhã de domingo. Infelizmente, seu sucessor, o cardeal camerlengo Pecci, que mais tarde se tornou o papa Leão XIII, escreveu uma carta pastoral datada de 10 de fevereiro, na qual pedia: "Caros companheiros de trabalho, não se esqueçam de mencionar no Santo Sacrifício essa alma na qual Deus imprimiu uma imagem tão vívida de si mesmo" (Life of Leo XIII, from an Authentic Memoir, de Bernard O'Reilly, p. 291). Essa situação destaca a notável ingratidão de Maria pela Proclamação do Dogma da Imaculada Conceição por Pio IX em 1854, pois ela não utilizou sua "influência" para acelerar a libertação de Pio IX do purgatório!
No contexto da terminologia católica, a frase "fazer menção, no Santo Sacrifício" refere-se ao ato de rezar "pelo repouso de uma alma no purgatório". Por conseguinte, é evidente que essa carta pastoral, de 10 de fevereiro (um domingo), foi dirigida aos "companheiros de trabalho" (padres em todos os lugares) para que intercedessem pela libertação da alma do papa Pio IX, depois de um sábado que havia passado (durante o qual ele poderia ter sido "libertado do purgatório" se tivesse usado o escapulário de Maria). Isso representa um lamentável descuido.
No entanto, esses casos são insignificantes se comparados com a situação do infeliz Davi, o rei pastor. Ele faleceu mais de mil anos antes do nascimento de Cristo. Contudo, no dia de Pentecostes, Pedro proclamou que "Davi não subiu aos céus" (Atos 2:34). Entendemos, não obstante, que ele está destinado a estar entre os redimidos, pois ele é mencionado em Hebreus 11:32 como um dos fieis que, "tendo obtido um bom testemunho através da fé, não receberam a promessa, tendo Deus preparado alguma coisa melhor para nós, para que eles sem nós não fossem ser aperfeiçoados." (Hebreus 11:39, 40).
Vamos examinar outros ensinamentos da Igreja que são inconsistentes com as Escrituras e os princípios do cristianismo. Em 1414, o Concílio de Constança proclamou que "qualquer indivíduo que tenha oferecido proteção a hereges não é obrigado a manter essa promessa, independentemente de seus compromissos". Esse princípio levou à trágica execução de John Huss, que foi queimado na fogueira em 6 de julho de 1415, em Constança, apesar de possuir um salvo-conduto do imperador. – Chiniquy, p. 679.
"As doutrinas absurdas e errôneas, ou delírios, em defesa da liberdade de consciência, são o erro mais pestilento, uma praga entre todas as outras, a ser temida no Estado." – Cartas Encíclicas do Papa Pio IX, 15 de agosto de 1854.
"É de fé que o papa tem o direito de depor reis heréticos e rebeldes. Os monarcas, assim depostos pelo papa, são convertidos em tiranos notórios e podem ser mortos pelo primeiro que conseguir alcançá-los."
"Se a causa pública não puder ser defendida com a morte de um tirano (isto é, por meio de um processo legal, mediante julgamento e condenação), é lícito ao primeiro que chegar assassiná-lo." – Suarez, De Defensione Fidei, Enciclopédia Católica, Livro VI, cap. 4, Nº 13-14.
É interessante observar o que a Enciclopédia Católica, de 1913, tem a dizer sobre esse autor. A página 319 diz que ele era "um teólogo piedoso e eminente, como Paulo V o chamou". A página 320 diz: "Suarez publicou De Defensio Fidei, escrito contra o rei da Inglaterra... em Coimbra....".
"O historiador católico dos jesuítas, Cratineau Joly, em seu volume. II, p. 435, diz com aprovação: 'O padre Guivard, escrevendo sobre Henrique IV, rei da França, diz: 'Se ele não puder ser deposto, façamos guerra; e se não pudermos fazer guerra, que ele seja morto'.'" (citado em Chiniquy, p. 681). Aparentemente, essa doutrina foi responsável pela morte de Lincoln.
O grande teólogo católico, Dens, faz a pergunta: "Os hereges são justamente punidos com a morte?" Ele responde: "São Tomás (de Aquino) diz: 'Sim'. 22, questão 11, Art. 3: 'Porque os falsificadores de dinheiro, ou outros perturbadores do Estado, são justamente punidos com a morte; assim também todos os hereges que são falsificadores da fé, os quais, como a experiência testemunha, perturbam gravemente o Estado'."
"Para que possamos, em todas as coisas, alcançar a verdade e evitar o erro, devemos sempre manter, como princípio fixo, que o que vejo como branco, devo crer ser preto, se as autoridades superiores da igreja assim o definirem." – Spiritual Exercise, de Inácio de Loyola, fundador dos jesuítas.
O London Times, de 20 de julho de 1872, cita Lord Acton, um proeminente membro da Igreja Católica na Inglaterra, expressando sua desaprovação à legislação violenta e antissocial inglesa contra sua igreja. Ele declarou: "O Papa Gregório VII determinou que não era considerado assassinato matar aqueles que haviam sido excomungados. Esse princípio foi integrado ao direito canônico. Durante o século 16, quando o código passou por grandes revisões, resultando em um volume abrangente de emendas, essa cláusula específica foi mantida. Ela aparece em todas as edições do Corpus Juris. Por 700 anos, ela permaneceu como um componente da lei eclesiástica. Em vez de ficar obsoleta, ela encontrou aplicação renovada durante a Inquisição; além disso, um papa posterior afirmou que o assassinato de um protestante é um ato tão virtuoso que compensa, e até excede, o pecado de assassinar um católico."
O relatório do Ministro do Interior da Escócia para o ano de 1887 mostra que cinco por cento da população era católica. O mesmo relatório revela que cinquenta por cento dos criminosos eram católicos (ver America's Menace, C. W. Bibb, p. 72). Isso indicava dezenove vezes mais criminalidade per capita entre os católicos do que entre todos os outros setores da população juntos.
"Os católicos, que representam cerca de 23% da população do condado de Allegheny (Pensilvânia), forneceram 10% mais prisioneiros do que todas as seitas religiosas juntas." – America's Menace, p. 75.
"Em 1855, o governo austríaco revogou a Concordata, concedendo liberdade de expressão, imprensa, crença religiosa e instrução educacional. Em resposta, Pio IX condenou essa decisão como prejudicial à Igreja, rotulando-a como 'uma contradição flagrante das doutrinas da religião católica'. Ele afirmou que sua autoridade derivava diretamente de Cristo, declarando todos os atos e decretos relacionados como 'nulos e impotentes em si mesmos e em seus efeitos, tanto no presente quanto no futuro'. O papa advertiu que os envolvidos na implementação dessas medidas enfrentariam a censura e a excomunhão da Igreja. Essa ameaça culminou em 1869 com a excomunhão de todos os hereges, independentemente de suas afiliações, bem como daqueles que os apoiavam ou defendiam. Consequentemente, a maldição papal agora se estende a todas as instituições protestantes e a todos os pontos de vista liberais ou tolerantes encontrados globalmente. Ao discutir os ensinamentos e as permissões da Igreja Católica em relação à liberdade religiosa, à liberdade de imprensa e à liberdade de expressão – princípios defendidos pela Constituição dos Estados Unidos – é essencial não se concentrar nas ações ou declarações de membros individuais ou mesmo em comunidades liberais, mas sim no próprio Papa. O Papa encarna a Igreja e engloba toda a autoridade que ela possui em sua totalidade. Os escritos inspirados nos lembram que 'Deus não é um homem', mas o Papa afirma que possui atributos divinos de forma única, reivindicando assim a autoridade para definir a fé, recompensar os fieis e disciplinar os desobedientes." – R. W. Thompson (Secretário da Marinha dos EUA), The Papacy and the Civil Power, p. 672- 673.
"Nas cerimônias de entronização de um novo papa, ele é tratado com estas palavras: 'Noveris te urbis et urbis constitutum esse rectorum – Lembre-se de que você foi colocado no trono de Pedro como o governante de Roma e do mundo'." – Francis Xavier Weninger (jesuíta), Protestantism and Infidelity, p. 259.
"Tewdivr, o rei de Brecknock, roubou profanamente a refeição do bispo Libiau na abadia de Llancore. Em resposta, o bispo indignado o excomungou e impôs uma multa substancial para a reconciliação. Da mesma forma, quando Brockneal, o rei de Gwent, e sua família foram amaldiçoados pelo bispo Cyfeiliawg devido a uma queixa pessoal, o custo para suspender a excomunhão foi uma placa de ouro do tamanho do rosto do bispo." – Studies in Church History, por Henry C. Lea, p. 324, citado em nota de rodapé em The Papacy and the Civil Power, p. 354.
"As declarações piedosas frequentemente encontradas nos comunicados da Igreja Católica muitas vezes servem como uma fachada e uma distorção da verdadeira intenção. Isso é exemplificado por uma carta do Papa Martinho V, escrita logo após a conclusão do Grande Cisma em 1429, após a morte do papa rival Bento XIII e a renúncia de Clemente VIII. Nessa correspondência endereçada ao rei da Polônia, o papa buscou ajuda para restaurar os boêmios ao que ele considerava a verdadeira fé. Ele declarou: 'Entenda que os interesses da Santa Sé e de sua coroa exigem a erradicação dos hussitas. Esses hereges audaciosamente defendem a igualdade, afirmando que todos os cristãos são iguais e que Deus não concedeu a alguns poucos selecionados a autoridade para governar nações. Eles afirmam que a missão de Cristo era abolir a servidão e incitar a população à liberdade, o que eles interpretam como a destruição de reis e sacerdotes. Portanto, enquanto ainda há uma oportunidade, direcione suas forças contra a Boêmia; devaste, massacre e destrua todos os lugares, pois nada agradaria mais a Deus ou serviria melhor aos interesses dos monarcas do que a aniquilação dos hussitas'." – Cormenin, vol. II, p. 116, 117, citado por Thompson, em The Papacy and the Civil Power, p. 553.
"Se os católicos obtiverem maioria numérica suficiente neste país, a liberdade religiosa chegará ao fim. É o que dizem nossos inimigos, é o que acreditamos." – The Shepherd of the Valley, jornal oficial do bispo de St. Louis, 23 de novembro de 1851.
"Há duas grandes distinções entre protestantes e católicos no que tange à perseguição. Em primeiro lugar, a extensão da perseguição cometida pelos protestantes é consideravelmente menor do que aquela pela qual os católicos são responsáveis durante o mesmo período histórico. Por exemplo, os protestantes não se envolveram no mesmo nível de brutalidade infligido pelos católicos nos Países Baixos sob o comando de Filipe da Espanha e durante a Inquisição. Essa distinção é digna de nota, pois indica que as preocupações decorrentes de uma perspectiva cristã compassiva desempenharam um papel mais eficaz na diminuição da influência de princípios errôneos entre os protestantes em comparação com seus colegas católicos. Embora tenha levado algum tempo para que os protestantes se libertassem da noção herdada de perseguição, originária da Idade Média e da Igreja Católica, ficou evidente, mesmo antes de essa mudança positiva ser plenamente percebida, que o princípio tradicional do uso da força para suprimir a dissidência havia começado a perder o domínio sobre o pensamento protestante. A principal distinção entre protestantes e católicos em relação a esse assunto está no fato de que os protestantes rejeitam a noção de perseguição e expressam pesar por seu envolvimento histórico com essa prática, sentindo um profundo arrependimento pelos erros cometidos pelas gerações anteriores. Em contrapartida, a Igreja Católica não reconhece tais erros nem demonstra qualquer remorso por suas ações passadas relacionadas à perseguição religiosa." – Rev. Prof. G. P. Fisher do Yale College (atual Universidade de Yale), New Englander, abril de 1870, citado em Romanism As It Is, p. 406.
"O desafio de absolver a Igreja Católica dos séculos XIX e XX de seu papel na teoria e na prática da perseguição está nos próprios ensinamentos e ações históricas da Igreja. Se a Igreja, que claramente endossou tais práticas, deve ser vista de forma diferente hoje – o que significa que não pode ser considerada infalível ou imutável – então ou ela deve rejeitar seu passado ou continuar a apoiar e justificar a perseguição que historicamente endossou. Em essência, a Igreja Católica é fundamentalmente caracterizada como uma instituição perseguidora." – Romanism As It Is, p. 407.
"A vingança de Roma contra os hereges é medida apenas por seu poder de puni-los." – London Times, 14 de janeiro de 1853. Ibid, 407.
Que as declarações acima são verdadeiras, e não temores infundados, é pronta e conclusivamente provado por uma citação da Enciclopédia Católica, vol. VII, p. 260, que diz: "A legislação atual [da Igreja] contra a heresia não perdeu nada de sua antiga severidade... todas as punições que requerem a intervenção do braço secular caíram em suspensão". Webster diz que "abeyance" ["suspensão"] significa "suspensão ou supressão temporária". Essa declaração de uma fonte católica oficial é digna da mais séria consideração.
Isso não isenta quaisquer penalidades que a Igreja, apoiada por seus grupos de execução, como os jesuítas e os Cavaleiros de Colombo, possa impor secretamente para seus próprios interesses quando não tiver controle sobre o "braço secular" ou a autoridade estatal.
"Las Casas relata um incidente em que treze índios foram enforcados 'em honra e reverência a Cristo, nosso Senhor, e seus doze apóstolos'. Esses homens foram suspensos a uma altura em que seus pés mal tocavam o chão, servindo como alvos silenciosos para os espanhóis testarem suas espadas. Las Casas descreve esse ato horrível como algo que ele testemunhou pessoalmente..." (Spanish Conquest, vol. I, p. 147). Tais ações parecem refletir as características moldadas pelos ensinamentos católicos.
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