A conspiração jesuíta – Parte 3. Provas e conclusões

I.

Os Jesuítas sempre falaram de si mesmos em termos do mais desmedido orgulho.

Quando a sua sociedade atingiu o centenário da sua existência, compuseram um livro em sua honra. Os símbolos que decoram a folha de rosto desta obra provam suficientemente que eles estimam o membro mais humilde da sua ordem como infinitamente superior ao resto da humanidade. Chamam-se a si próprios "A Companhia dos Perfeitos" [1]. O conteúdo do volume concorda com a arrogância dos seus emblemas.

O sumo sacerdote Judeu usava no peito a joia chamada oráculo. A ordem dos Jesuítas considera-se, sob a Nova Aliança, o oráculo de onde o Papa extrai a sua inspiração.

Proclamam-se "os mestres do mundo, os mais eruditos dos mortais, os doutores das nações, os Apolos, os Alexandres da teologia, profetas descidos do céu, que proferem os oráculos nos concílios ecumênicos".

O epitáfio que compuseram para Loyola exibe de forma impressionante o seu amor pela grandiloquência e o seu orgulho excessivo. Diz o seguinte:—

"Seja quem for aquele que concebe na sua mente a imagem de Pompeu o Grande, de César e de Alexandre, abre os teus olhos à verdade, e aprenderás deste mármore que Inácio foi o maior dos conquistadores."

O epitáfio de São Francisco Xavier é do mesmo teor.

Mas que contraste impressionante entre a sua conduta e a apoteose que se atribuem! Não poderíamos dizer nada sobre este assunto que não tenha sido provado por inúmeras publicações.

Alguns dos seus próprios gerais, até, não esconderam a sua consternação perante as tendências perversas da ordem. Mucio Vitelleschi, o sexto geral, numa das suas cartas, datada de 15 de Novembro de 1639, não consegue abster-se de assinalar a doença repulsiva que se tinha apoderado da Companhia. "Existe," diz ele, "entre os superiores da nossa sociedade uma cupidez excessiva que se espalha a partir deles por todo o corpo. Desta fonte provém a indulgência que manifestam para com aqueles que lhes trazem riquezas."

São Francisco Bórgia, um dos primeiros gerais da ordem, já antes disto tinha reconhecido que veneno estava nas suas veias. Não irei aqui repetir os numerosos testemunhos que provam que a sua casuística justificava o crime em todas as suas formas. É impossível negar que as doutrinas, encontradas em toda a parte nos seus escritos, autorizam o roubo, a violação, o perjúrio, o deboche e até o assassinato; que, quando julgaram conveniente livrar-se de um rei, não se esquivaram de fazer a apologia do regicídio. Mas o que seríamos mais relutantes em acreditar, se os seus livros, aprovados pelos gerais da ordem, não o atestassem, é a natureza cínica da sua ciência sobre uma matéria que deveria permanecer desconhecida para homens religiosos, votados à castidade perpétua e que fazem pretensões à pureza perfeita.

Não me alongarei sobre este assunto, mas limitar-me-ei a citar um julgamento que transmite a impressão causada em graves doutores da igreja pela leitura de alguns dos livros da Santa Companhia. A Universidade de Paris, em 1643, nas suas Verites Académiques [Verdades Académicas], exprime-se assim:

"Tudo o que a malícia do inferno pode conceber de mais horrível; coisas desconhecidas até mesmo para os pagãos mais depravados, todas as abominações que poderiam fazer corar a própria desfaçatez, estão resumidas no livro de um Jesuíta. Os diferentes casuístas desta sociedade ensinam segredos de impureza desconhecidos até mesmo para os mais dissolutos."

Qual deve ser a desfaçatez nas suas assembleias secretas, se permitem que se torne assim aparente nas suas obras impressas? Há menos probabilidade da sua emenda, visto que, enquanto outros são desviados pela paixão e tentação, a sua imoralidade é um sistema, fundado num completo desprezo pelo que é correto e justo.

É doloroso e revoltante fazer estas asserções, mas a verdade tem de ser dita. Um Papa apoia-a com a sua autoridade. Em 1692, Clemente VIII presidiu a um capítulo geral dos Jesuítas; qual é a censura que lhes lança? As suas palavras revelam o espírito, a tática e todo o plano dos Jesuítas, antigos e modernos. [2]

"A curiosidade," disse este Papa, "os induz a intrometerem-se em toda a parte, e principalmente nos confessionários, para que possam aprender, do seu penitente, tudo o que se passa na sua casa, entre os filhos, os domésticos e os outros moradores ou frequentadores da casa, e até tudo o que se está a passar na vizinhança. Se confessam um príncipe, arranjam forma de governar toda a sua família; procuram mesmo governar os seus estados, inspirando-lhe a crença de que nada correrá bem sem a sua supervisão e cuidado."

A asserção de Clemente VIII, feita em termos tão precisos, seria suficiente para merecer crédito; mas há numerosos e impressionantes fatos históricos, que provam que, sob pretexto de religião, esta Companhia tem constantemente levado a cabo uma conspiração contra as nações e os seus governos.

Mencionarei apenas um de todos estes fatos, mas foi tão notório no seu tempo, e é de tal peso, que vale por mil. É relatado da seguinte forma pelo Presidente de Thou, um historiador de probidade reconhecida:—[3]

"Os Jesuítas foram acusados, perante o senado de Veneza, de terem espiado segredos de família, por meio da confissão; e de terem chegado, pelos mesmos meios, a conhecer intimamente todo o tipo de pormenores relativos a indivíduos e, consequentemente, os desígnios e recursos do estado; e de terem guardado registros destas coisas, que remetiam, a cada seis meses, ao seu geral, pelas mãos dos seus visitantes. Provas dessas acusações foram encontradas em muitos documentos, que a sua fuga apressada os impediu de levar."

Este fato não é negado pelo próprio Sachin, um dos mais devotos historiadores da Companhia. [4]

II.

Isto certamente basta para fazerem uma pausa aqueles escritores que se dedicaram à defesa dos Jesuítas e a levaram ao ponto de afirmar que eles não se preocupam com coisas temporais e que o mundo inteiro estaria conspirando para caluniá-los. Como se universidades, parlamentos e bispos – que os acusaram de corromper a moral e desviar o povo – pudessem ter se unido, de era em era, com um propósito tão iníquo. Estranho é, contudo, repetimos, que, em nossos tempos, eles novamente tenham conseguido cooptar os bispos, e que quanto mais o mundo se horroriza com seu nome e os abomina, mais calorosamente o clero superior abraça sua causa e se identifica com eles.

Há agora um concerto de apologias em seu favor. A nova escola católica é enfática em apoiá-los, alegando até que é o próprio excesso de sua virtude que atraiu tanto ódio sobre eles, e que esse ódio só pode proceder da fúria invejosa dos ímpios. M. Laurent, Bispo de Luxemburgo, afirma em uma carta pastoral de 1845:

"Deus enviou em auxílio de sua igreja militante um exército bem organizado, comandado por um valente chefe, cujo nome é Inácio de Loyola. Anátema contra todos os soberanos da Europa que, guiados por um instinto infernal, e pela instigação de alguns autodenominados filósofos, constrangeram a corte de Roma a suspender por um tempo esta santa ordem de Inácio, o Grande."

Na França, nos últimos anos, o clero superior disseminou muitos livros sobre o tema do ensino livre. Seus órgãos estão cheios de orações altissonantes em favor do direito comum. Nada pode ser mais curioso do que suas expressões sobre este assunto. Eles estão constantemente emprestando a linguagem que costumavam estigmatizar como subversiva do trono e do altar. É verdade que eles estavam então na insolência da prosperidade e que sua posição mudou desde então. Tendo se tornado fracos, são forçados a recorrer às armas dos fracos.

Mas são sinceros em tudo o que proclamam tão ruidosamente sobre direito e verdade? Eles vestiram o novo homem muito apressadamente para que se possa supor que tenham abandonado totalmente o antigo. Assim, o Bispo de Luxemburgo gostaria que toda instrução fosse supervisionada pelo clero e dependente dele. O Univers, órgão dos bispos franceses, sustenta a mesma visão. [5]

"Desde que a universidade está em atividade, ela só produziu mestres-escola incapazes e corruptos, e doutores irreligiosos e ímpios."

O Bispo de Perpignan, seguindo o exemplo de M. de Bonald, exige o ensino livre. "Meus desejos", diz ele, "são a favor da livre concorrência na instrução da juventude; mas creio que esta preciosa instrução tem uma necessidade indispensável de supervisão. Leis, e leis imperativas, são necessárias para proteger a sociedade contra os perigos das más doutrinas. Esta supervisão deve combinar todos os elementos capazes de torná-la completa e esclarecida; e, consequentemente, o episcopado não deve permanecer alheio a ela. De fato, a religião tem uma grande participação na inculcação das ciências, das quais é o fundamento, e o episcopado é o único juiz competente nesta matéria, visto que somente ele foi estabelecido guardião do sagrado depósito da fé. Ora, sua atuação neste ponto não foi desviada?"

Toda a arte que os defensores do clero empregam em seus escritos está resumida nessas poucas linhas: o escritor primeiro proclama o direito e a justiça, e se declara o campeão da livre concorrência; em seguida, pede leis imperativas contra os perigos das más doutrinas. E quem deve julgar estes perigos? Os bispos. Eles sozinhos são juízes competentes de toda a gama de ideias; as ciências não devem avançar além dos limites que eles prescreverem. Parece, então, que, em sua avaliação, instrução livre e direito comum significam sujeição do pensamento e da consciência à censura e dominação episcopal.

"Por que", clama o Bispo de Châlons, [6] "deveria haver duas espécies de instrução em uma casa? Se é a vossa que deve ter a precedência, por que não nos dizê-lo? Por que nos compelir a desempenhar um papel em vossos colégios que está inteiramente aquém de nossa dignidade?

"Em virtude da ordem real, deveis crer que estas pessoas professam a mesma religião que o papa.

"É verdade que o catecismo diz o contrário, mas o catecismo está enganado; os bispos dizem o contrário, mas os bispos nada sabem sobre o assunto. Ah, mas – Não façais objeções: o rei, tendo ouvido o conselho de estado, ordena que estejais convencidos."

Devemos crer, então, apenas no que o papa decreta, após ouvir o conselho de cardeais? Se for assim, o seguinte deve ser o nosso credo: — "As doutrinas da igualdade civil e política são sediciosas; não podemos ter senão muito horror à liberdade de opinião e de imprensa, e particularmente a esta máxima, de que todo homem deve gozar de liberdade de consciência; pois tais são as próprias palavras de Gregório XVI, em sua circular de 15 de agosto de 1832."

Um bispo francês se fez intérprete do espírito do Vaticano sob o papa anterior. Diferentes jornais religiosos na Itália aplaudiram seus ataques contra aqueles inovadores que seguem adiante com "o insano e ímpio projeto de uma restauração ou regeneração da humanidade". O Bispo de Carcassonne declarou, em um mandato que seguiu de perto a circular de que acabamos de falar: — "Se ela (a Igreja Romana) assim o exigir, sacrifiquemos-lhe nossas opiniões, nosso conhecimento, nossa inteligência, os sonhos esplêndidos de nossas imaginações e as mais sublimes aquisições do entendimento humano. Longe de nós esteja tudo o que carrega a marca da novidade."

Nas eras primitivas, os doutores cristãos usavam outra linguagem. Tertuliano, falando em nome da igreja, expressa-se assim:— [7]

"Toda lei que não admite exame é suspeita; quando exige uma obediência cega, é tirânica."

III.

O clero superior começou a se vangloriar de ser o único capaz de realizar a liberdade e o direito. Acabamos de ver o que ele entende por ensino livre. Afinal, não há segredo a ser descoberto. O Bispo de Liège declara abertamente: — "Desejamos o monopólio da instrução religiosa e moral, porque a nós pertence a divina missão de concedê-la." [8]

Não é doloroso e escandaloso encontrar tantos artifícios entre aqueles a quem Jesus especialmente impôs simplicidade e verdade? Suas mentes, infelizmente, tornaram-se pervertidas pelo hábito que contraíram de anatomizar vícios e crimes; uma massa de sutilezas pérfidas acabou por sufocar a voz da consciência em seu interior. Daí procede sua disposição para temporizar quando o interesse os impulsiona; daí sua versatilidade inconcebível e suas táticas sempre em mutação de acordo com tempos e lugares, alternadamente amaldiçoando ou abençoando as doutrinas da liberdade num dia, e as do absolutismo no dia seguinte.

Mas é importante notar que, embora seus meios estejam perpetuamente mudando, seu fim é sempre o mesmo. Quando o poder lhes é adverso, ou não os favorece como gostariam, eles não se esquivam do caráter revolucionário que, em outras circunstâncias, consideram tão odioso. Assim, enquanto declaram ser o rigoroso dever daqueles que sofrem submeterem-se ao seu destino sem um murmúrio, eles, do mesmo púlpito, incitam o descontentamento propondo ideias que depois reprovarão, quando não tiverem mais interesse em sustentá-las.

Vou dar um exemplo disso, um exemplo entre milhares que provam que o que avanço é bem fundamentado. Em 21 de maio de 1845, em Paris, na aristocrática igreja de Saint-Roch, o Abbé le Dreuille assim exclamou:—

"Sou o sacerdote do povo. Os trabalhadores não gozam dos direitos a que têm direito; é tempo de os ricos e poderosos lhes prestarem contas. É necessário lhes dizer que o operário tem uma tocha na mão que bastará uma única faísca para acender, e que ele a levará em breve, em chamas, a castelos e palácios com gritos de angústia e de vingança? A experiência não nos ensinou que os privilégios autorizados pela lei estão sujeitos a cair perante a justiça do povo?"

O mesmo abade, que acreditamos ser sinceramente liberal e amigo do povo, pregou novamente a mesma doutrina na mesma igreja. Ele havia sido autorizado a fazê-lo. E, visto que nunca houve qualquer repetição da mesma coisa, não é razoável supor que o efeito desejado havia sido produzido?

IV.

Não conhecemos nenhum escritor mais intimamente familiarizado com os planos ocultos da Companhia do que M. de Maistre. Como embaixador da Sardenha na corte do Czar, ele não tinha amigos mais queridos do que os Jesuítas, aos quais Alexandre havia dado refúgio, quando foram expulsos de todos os outros estados. Seu panegirista moderno, M. Crétineau-Joly, de modo algum nega que havia uma conexão estreita e íntima entre M. de Maistre e os Jesuítas. "Ele os apoiava", diz ele, "como uma das pedras angulares do arco social." [9]

Alexandre, que era adepto do misticismo e fortemente apegado às Sagradas Escrituras, encorajou calorosamente as Sociedades Bíblicas. "O imperador", diz o escritor que acabamos de citar, "havia se deixado enganar. O Príncipe Galitzin, o ministro do culto, os mais altos funcionários do estado, a maior parte dos bispos russos, e até mesmo o arcebispo católico de Mohilev, Stanislas Siestrzencewiez, tornaram-se patronos declarados de uma instituição que, a longo prazo, aplicaria um golpe mortal à religião grega e ao Catolicismo. Levantou-se na Rússia, em favor da Sociedade Bíblica, um daqueles movimentos entusiásticos que mal podem ser concebidos por aqueles que vivem distantes do cenário da ação. O Anglicanismo estava se firmando das margens do Mar Negro às do Oceano Congelado, e se espalhando para o leste em direção às fronteiras da China. Impulsionados por Galitzin, os prelados católicos serviram como instrumentos cegos em sua propagação, e encorajaram seus rebanhos a favorecer esta obra, de cujas tendências eles próprios eram totalmente ignorantes."

Os Jesuítas sabiam o perigo de colocar as Escrituras nas mãos do povo; pois não é isso virtualmente dizer a eles: Reflitam e julguem! Tais inovadores que eram católicos foram denunciados a Pio VII, que os repreendeu severamente. Não é, de fato, uma audácia imperdoável, seguir este preceito de Jesus: "Examinais as Escrituras; são elas que testificam de mim"? As Escrituras, então, falam, e até mesmo testificam; isso, no entanto, M. de Maistre nega; e, sem dúvida, seu julgamento tem mais peso do que o de Cristo!

"Que outros", exclama ele, "invoquem, tanto quanto lhes aprouver, a palavra muda; nós vivemos em paz com este falso Deus (a Bíblia!), aguardando sempre com terna impaciência o momento em que seus partidários serão desenganados, e se atirarão em nossos braços, que estiveram abertos para recebê-los durante os últimos três séculos." [10] Assim, então, a Bíblia, submetida ao direito de julgamento privado, não passa de um falso Deus, uma palavra muda; ela só se torna inteligível em uma única boca – a do papa. Além disso, este livro é incompleto; o pouco que ali se encontra é apenas um germe. "Nunca houve uma noção mais superficial", diz De Maistre, "do que a de procurar na Bíblia toda a soma dos dogmas cristãos."

O mesmo escritor se choca com a ideia de buscar verificar se leis ou credos estão em conformidade com a equidade, ou com as doutrinas dos apóstolos.

"Que homem sensato", clama ele, "não estremeceria ao pôr a mão em tal obra? 'Devemos retornar', dizem-nos, 'às leis fundamentais e primitivas do estado, que um costume injusto aboliu; e este seria um jogo ruinoso.' Nada que fosse pesado nesta balança seria encontrado em falta. Enquanto isso, o povo está muito pronto a dar ouvidos a tais exortações. Isso está bem dito; nada pode ser melhor. Mas olhai o que é o homem! O autor desta observação (Pascal) e sua seita hedionda (os Jansenistas) nunca cessaram de jogar este jogo infalivelmente ruinoso; e de fato o jogo teve um sucesso perfeito." [11]

Isto é o que o irrita; isto é o que ele não pode suportar; ele não vê esperança de salvação senão na compressão; ele insiste que o altar e o trono sejam sagrados, e estejam acima de todo questionamento. Será que ele, erudito como é, não leu como Lactâncio, o célebre apologista, censurou os sacerdotes pagãos? "Eles se tornam escravos do credo de seus antepassados; eles afirmam que ele deve ser adotado por confiança; eles se despojam de sua razão; mas aqueles que envolveram a religião em mistério, a fim de que o povo possa ignorar o que adora, não passam de velhacos e enganadores." [12]

O próprio M. de Maistre disse: "Nunca o erro pode ser útil, nem a verdade, prejudicial." Isso não o impede de sustentar em outro lugar que o erro é necessário – que tem suas vantagens – e que a verdade deve ser frequentemente mantida cativa.

"O mundo", diz ele, "contém sempre uma inumerável hoste de homens tão perversos, que, se pudessem duvidar de certas coisas, poderiam também aumentar imensamente a soma de sua maldade."

Ora, todos sabemos que a Bíblia é chamada, no púlpito, o Livro da Verdade, e que a verdade tem a luz por emblema. Mas os Jesuítas, aplaudidos por M. de Maistre e por Pio VII, fizeram o possível para colocar a luz debaixo do alqueire. Eles levantaram todos os obstáculos possíveis à propagação da Bíblia. "Eles se opuseram a ela", observa M. Crétineau-Joly, "com uma firmeza que as orações e ameaças de Galitzin, até então seu protetor e amigo, nunca puderam vencer. Os partidários das Sociedades Bíblicas se ligaram contra a Companhia." [13] Ora, os Jesuítas tiveram o cuidado de não opor versão a versão. Eles se opuseram uniformemente a toda e qualquer versão, e suas intrigas sobre este assunto foram uma das causas de sua expulsão da Rússia, em 13 de março de 1820. Isso não explica, de certa forma, a explosão de raiva contra a própria Bíblia, que o leitor notou na conferência secreta?

Anteriormente a este período, os Jesuítas, como admite seu apologista, estavam em aberta e amarga contenda com as universidades russas. Nessa ocasião, diz o mesmo escritor, eles encontraram um ousado defensor.

"Joseph de Maistre estuda-a (a Sociedade de Jesus) em sua conexão tanto com os povos quanto com os reis. Colocando diante dos olhos do Ministro da Instrução Pública um quadro das loucuras e crimes que o espírito revolucionário produziu, ele exclama, com uma voz profética, que os eventos de 1812 justificaram, não menos do que os de 1845: ‘Esta seita (o partido liberal), que é ao mesmo tempo uma e múltipla, cerca a Rússia, ou, mais propriamente falando, penetra-a em todas as direções, e a ataca em suas raízes mais profundas. Ela não pede mais, por enquanto, do que ter o ouvido de crianças de todas as idades, e a paciência dos soberanos; ela reserva suas manifestações mais ruidosas para um tempo futuro.’ Depois de proferir estas palavras, cuja verdade se torna cada vez mais aparente à medida que o círculo da revolução se alarga, e os monarcas afundam mais profundamente no sono fatal da indiferença, Joseph de Maistre acrescenta: 'Em meio a perigos tão prementes, nada pode ser de maior utilidade para Sua Majestade Imperial do que uma sociedade de homens essencialmente inimigos daquela de que a Rússia tem tudo a temer, especialmente na educação da juventude. Nem sequer creio que seria possível substituir com vantagem qualquer outro preservativo. Esta sociedade é o cão de guarda, que deveis evitar mandar embora. Se não quereis que ele morda os ladrões, isso é problema vosso; mas que ele, pelo menos, vagueie pela casa, e vos acorde quando necessário, antes que vossas portas sejam arrombadas, ou os ladrões entrem pelas janelas.'"

Esta linguagem é inteligível; a imagem é impressionante: os Jesuítas são, verdadeiramente, os cães de guarda vigilantes dos governos absolutos, que os tiram de seu sono quando necessário, e estão sempre prontos a morder aqueles que invadiriam seu repouso. Eles não se vangloriam de possuir as estatísticas dos pensamentos de todos, e de serem os únicos capazes de prever os períodos das marés políticas? Assim, M. Crétineau cita estas palavras de John Müller como profundamente judiciosas:— "Homens sábios não hesitaram em concluir que, com os Jesuítas, caía uma barreira de defesa comum e necessária para todos os poderes."

O baluarte da velha ordem de coisas sendo assim derrubado, M. de Maistre dá vazão à sua fúria nestes termos:—

"Quando pensamos em como uma detestável coalizão de ministros perversos, magistrados em delírio e sectários ignóbeis, foi capaz, em nosso tempo, de destruir esta instituição maravilhosa, e de se vangloriar de sua obra, lembramo-nos do tolo que triunfantemente pôs o pé sobre um relógio, exclamando – Encontrarei em breve uma maneira de parar o teu ruído! Mas o que estou a dizer? Um tolo não é culpado!" [14]

Os Jesuítas tinham um bom direito aos restos mortais de Joseph de Maistre, de modo que estes lhes foram entregues e estão depositados em sua igreja em Turim.

V.

M. Saint-Chéron, a quem pedimos perdão por citar após um escritor tão distinto quanto M. de Maistre, surge agora como um dos mais ardentes discípulos dos reverendos padres. Ele recorda esta frase notável, escrita por M. de Maistre em 1820:— "A Providência está engajada em levantar um exército na Europa." [15] Este exército deve ter estado em crescimento. M. Saint-Chéron está, sem dúvida, a par de seus chefes; ele já percebe "sinais impressionantes da aproximação de uma daquelas crises solenes que marcam, por eras, o destino de um povo; sinais que prenunciam uma daquelas épocas em que ocorrem contendas sanguinolentas." Encorajado por estes prognósticos, ele acrescenta:— "O Catolicismo está tomando suas medidas para assegurar novamente a espada da França."

É impossível, contudo, ser mais ousado do que foi De Maistre; ele propõe as visões mais formidáveis, de modo que se diria que ele escreveu com uma parte do plano secreto diante de si. Ele viveu em uma época em que as derrotas da liberdade eram muito recentes para que ele fosse cauteloso ao medir suas palavras. Seus sucessores estão, em geral, mais ansiosos para disfarçar seus projetos odiosos. Frequentemente brusco e ofensivo, mas sempre franco, M. de Maistre conhecia muito bem a falsidade do sistema duplo que defendia tão vigorosamente, para supor, por um momento, que ele poderia se sustentar sob o domínio da liberdade. Ele julga, portanto, que a Inquisição e o carrasco devem formar sua pedra angular.

"Deve haver", diz ele, "alguma autoridade contra a qual ninguém tem o direito de argumentar. Argumentar, disse São Tomás, é buscar, e estar sempre buscando é nunca estar satisfeito." [16]

Nenhuma discussão, portanto; o direito de usá-la só é buscado por aqueles que reformariam e remodelariam todas as coisas – um pensamento ímpio e abominável; é, sem dúvida, desejado para que "o partido esmagado possa ter tempo de se levantar, através da tolerância que lhe é demonstrada, e possa esmagar seu adversário por sua vez."

Mas por que cada partido não deveria gozar dos mesmos direitos, da mesma liberdade? Esta é precisamente a igualdade que M. de Maistre abomina, ele que é caracterizado como o homem eminentemente religioso, o modelo de um Cristão. Segundo sua noção, a liberdade é um privilégio que pertence apenas a nobres e prelados. Qual é, ele pergunta indignado, a fonte desta torrente de doutrinas detestáveis? "Ela procede", responde ele, "daquela numerosa falange dos que são chamados homens instruídos, que não persistimos em manter em seu devido lugar, que é o segundo." [17] Este campeão da fé, que tem Deus e a religião perpetuamente em seus lábios, cobre com estas palavras sonantes um sistema de opressão bárbara para tudo o que há de mais sagrado no homem: ele teria duas castas, como mestres, mantendo todo o resto em escravidão.

"Não cabe à ciência guiar a humanidade: ela não tem nenhum dos poderes necessários para este propósito. Cabe aos prelados, aos nobres, aos grandes oficiais do estado, ser os depositários e guardiões da verdade; ensinar às nações o que é mau e o que é bom, o que é verdadeiro e o que é falso em coisas morais e espirituais: outros não têm direito de raciocinar sobre assuntos desta natureza. Eles têm as ciências naturais para se divertirem – de que se queixam? Quanto ao homem que fala ou escreve de modo a tirar um dogma nacional do povo, ele deve ser enforcado como um ladrão comum. Por que foi cometida uma imprudência tão grande ao conceder liberdade de expressão a todos? É isto que nos arruinou. Os filósofos (aqueles pelo menos que assumem o nome) são todos possuídos por uma espécie de orgulho feroz e rebelde que nada toma como certo; eles detestam todas as distinções das quais não participam: toda autoridade os revolta, e não há nada fora de sua própria esfera que não odeiem. Deixem-nos em paz, e eles atacarão tudo, até o próprio Deus, porque ele é seu mestre. Não são estes mesmos homens que escreveram contra os reis e contra aquele que os estabeleceu! Oh! Se, quando a terra estiver assentada." [18]

M. de Maistre aqui se detém de repente. Ele, no entanto, disse o suficiente para trair suas esperanças gigantescas de que o velho sistema seja restabelecido, que a livre investigação seja abolida, que toda independência seja impossível para o povo, e que sacerdotes e nobres sozinhos reinem.

Ele cita este dito do Cardeal de Retz: "Aquele que reúne o povo o incita à insurreição." O comentário que ele faz sobre isso é digno de si mesmo.

"Uma máxima", diz ele, "cujo espírito é irretocável. As leis da fermentação são as mesmas na moral e na física. Ela surge do contato e aumenta em proporção à massa das matérias fermentadoras. Reuní um número de homens tornados espirituosos por qualquer paixão: tereis em breve calor, depois excitação, e presentemente o delírio se seguirá, precisamente como no processo material, onde a fermentação turbulenta leva rapidamente ao ácido, e este é rapidamente seguido pelo putrefato. Toda assembleia está sujeita à ação dessa lei geral, se o processo não for detido pelo frio da autoridade, que desliza nos interstícios e interrompe o movimento das partículas." [19]

Consequentemente, as reuniões do povo devem ser proibidas. Mas, pelo menos, o povo pode ter o direito de se representar por deputados? Vejam o que um dos defensores mais ousados dos Jesuítas diz sobre esta questão: o que só é aceito pela razão, e discute pontos de fé, não serve para nada além de minar tronos; portanto, M. de Maistre deseja que este erro, a raiz frutífera de muitos outros, seja extinguido pelos próprios reis.

"Ajudai-me", diz ele, "com toda a pressa a fazê-lo desaparecer mais rapidamente. É impossível que considerações tão importantes não acabem por abrir caminho nas câmaras de conselho Protestantes, e sejam armazenadas ali, para descer depois de um tempo como água fertilizante nos vales. Há todo o incentivo para que os Protestantes se unam a nós. Sua ciência, que é agora um corrosivo horrível, perderá suas qualidades deletérias ao aliar-se com nossa submissão, que não recusará, por sua vez, derivar luz de sua ciência. Esta grande mudança deve, contudo, começar com os soberanos." [20]

Ninguém está tão interessado quanto os grandes na demolição do Protestantismo; outras classes podem ser chamadas a ajudá-los, com exceção apenas do clero Protestante.

"Vários sinais manifestos", diz ele, "excluem este ministério (o clero Protestante) da grande obra. Aderir ao erro é sempre um grande mal; mas ensiná-lo por profissão, e ensiná-lo contra o grito da consciência, é o extremo do mal, e a cegueira absoluta é sua consequência inevitável."

Temos, então, o direito de desconfiar de doutrinas que são uma fonte evidente de riqueza e dominação para aqueles que as ensinam; o zelo ardente com que estão inflamados deve ser justamente suspeito.

VI.

Em 1804, no exato momento em que os reis lutavam sob o domínio de seu conquistador e tramavam coalizões inúteis, Pio VII, longe de ceder um pingo da antiga supremacia romana, escreveu o seguinte ao seu núncio, em Viena:—

"O princípio do direito canônico é este:— Que os súditos de um príncipe herético estão liberados de todo dever, toda fidelidade e homenagem para com ele." "Aqueles que são versados em história", ele observa, "não podem desconhecer as sentenças e deposições pronunciadas por pontífices e concílios contra príncipes que persistiram na heresia."

"Em sã verdade", conclui Pio VII, "caímos em tempos de grande calamidade, e de tamanha profunda humilhação para a esposa de Jesus Cristo, que não lhe é possível praticar muitas de suas santas máximas, nem mesmo conveniente trazê-las à tona; e ela é, ao mesmo tempo, forçada a interromper o curso de sua justa severidade contra os inimigos da fé."

Assim, estamos avisados. Roma (a menos que Pio IX realize uma completa revolução em suas tradições) não é menos tenaz em seus direitos canônicos do que reis e nobres em suas prerrogativas. Eles protestam que Deus é o autor destes. O absolutismo é santo, o sistema teocrático é sacrossanto. Ele nunca foi destruído, está apenas suspenso até a passagem destes tempos, tão calamitosos e humilhantes para a igreja, pois dias de glória lhe são prometidos. Então, todo soberano que for herético, ou mesmo de fé suspeita, será convertido ou privado de seu trono; as santas máximas dos tempos antigos reviverão, e uma justa severidade contra os inimigos da fé renovará seu curso.

VII.

Não é sem razão que M. de Montalembert, ao defender os Jesuítas contra aqueles que os reprovam por seu voto de obediência absoluta aos papas, fica pasmo com essa acusação, e observa que os bispos ainda prestam juramento de submissão absoluta ao papa, em cláusulas e termos os mais precisos, fortes e abrangentes; e, no entanto, este importante juramento nunca foi, até agora, objeto de acusação.

Atribuamos a cada palavra o seu devido valor, e perceberemos que tudo nesta fórmula se combina para tornar o papa o chefe absoluto do mundo, tanto temporal quanto espiritual, e que não devemos, portanto, nos surpreender que os bispos não poupem esforços para fazer a jurisdição eclesiástica predominar sobre toda jurisdição civil. Antes de receber a mitra, cada bispo jura assim:—

"Farei tudo o que estiver ao meu alcance para prosseguir, defender, aumentar e fortalecer os direitos, honras, privilégios e a autoridade da santa Igreja Romana de nosso senhor o papa e seus sucessores.

"Receberei humildemente os comandos apostólicos (as ordens do papa), e me aplicarei à sua execução com o maior zelo e a mais estrita pontualidade.

"Prometo e juro que com todas as minhas forças perseguirei e combaterei todos os hereges, cismáticos e rebeldes a nosso senhor o papa." [21]

Quanto aos padres, todos sabem que estão obrigados a jurar obediência implícita a seus bispos. É exatamente o mesmo com as diferentes ordens e congregações religiosas. Os Jesuítas, portanto, não são os únicos obrigados por voto a trabalhar pela restauração do poder soberano de Roma e pela sujeição dos governantes temporais. O que os distingue de outras ordens é sua perfeita concordância com os princípios teocráticos e a energia incessante com que os seguem em todas as suas consequências. São eles que sustentam o fardo da luta e incitam os combatentes.

De fato, o clero superior, embora nunca deixe de exaltar os Jesuítas, encontra-se agora compelido a usar uma linguagem um pouco mais liberal do que outrora. Mas quem acreditará que estas manifestações são genuínas? O próprio Padre Roothaan não declarou recentemente que sua ordem aplaudia as tendências e os atos do novo papa? Ele não protesta veementemente contra aqueles que escreveram que no Piemonte e na Sicília, assim como nos Estados Romanos, os Jesuítas estão se esforçando para desviar os príncipes de encorajar o progresso? Ele não se indigna por serem chamados de retrógrados, e por serem acusados de favorecer o sistema de Metternich? [Klemens von Metternich, conhecido como príncipe de Metternich, diplomata e estadista do Império Austríaco, a quem Samuel Morse se referiu como "o principal arquiteto de estratégias destinadas a suprimir a liberdade em toda a Europa e além".]

"Nossa Companhia", diz ele, "é uma ordem religiosa, solenemente aprovada pela igreja. Seu único objetivo é a glória de Deus e a salvação das almas; seus meios são a prática dos conselhos evangélicos e o zelo de que os apóstolos e homens apostólicos de todas as eras lhes deram o exemplo. Ela não conhece outros meios. É uma estranha à política; e nunca se aliou a partido algum. A calúnia pode se agradar em espalhar insinuações pérfidas e em representar os Jesuítas como envolvidos em intrigas políticas; mas desafio qualquer um a me apontar um único padre, dentre aqueles que me são subordinados, que tenha se afastado neste ponto do espírito e das prescrições formais de nossa instituição.

"Alguém pretenderá insinuar que os Jesuítas dos Estados Romanos fizeram uma aliança com a Áustria? Certamente isso seria atribuir uma importância singular a estes homens de religião! Mas esta suposição é tão contrária ao senso comum, à razão e à evidência, que nem mesmo requer refutação.

"A Companhia de Jesus, como a igreja, não tem nem antipatia nem predileção pelas constituições políticas dos diversos estados. Seus membros aceitam com sinceridade a forma de governo sob a qual a Providência marcou seu lugar, seja um poder amigo que os encoraje, seja ele apenas respeitando neles os direitos de que gozam em comum com outros cidadãos.

"Se as instituições políticas do país que habitam são defeituosas, eles suportam calmamente seus defeitos; se estão em curso de melhoria, aplaudem toda a melhoria; se estas instituições concedem novos privilégios ao povo, eles reivindicam sua justa parte desta vantagem; se elas se tornam abertas a visões mais estendidas e liberais, os Jesuítas lucram com isso para dar mais extensão a obras de beneficência e zelo. Em toda parte eles se curvam perante as leis; respeitam as autoridades públicas; são dotados de todos os sentimentos de bons e leais cidadãos; participam com estes de suas obrigações, seus fardos e suas alegrias.

"É tão contrário à verdade quanto à notoriedade pública que os Jesuítas estejam em estado de conspiração permanente contra o augusto pontífice a quem o universo inteiro saúda com suas aclamações. Amar, venerar, abençoar e defender o Papa Pio IX, obedecer-lhe em todas as coisas, aplaudir as sábias reformas e melhorias que ele se aprouver a introduzir, é para todo Jesuíta um dever de consciência e de justiça, que sempre lhe será grato cumprir." [22]

Até este dia, então, a história não tem sido outra coisa, no que diz respeito aos Jesuítas, senão uma perpétua calúnia – uma conspiração diabólica. Assim, não devemos aceitar nenhum historiador, exceto aqueles que são sancionados por eles. O que foi visto em tempos passados, o que é visto no presente, não deve receber crédito algum; as testemunhas mais autênticas devem ser sacrificadas à pureza imaculada desta inocente ordem. Em Lucerna, em Friburgo, em Valais, em todos os lugares onde conseguiram estabelecer sua influência, por mais pesadas que sejam as correntes com que carregaram o povo, por mais intolerável que seja a compressão que estabeleceram, devemos chamar tudo isso de o reino dos direitos sociais e da verdadeira liberdade!

Pois bem; não falemos mais do passado, que pronuncia contra eles condenações tão terríveis; olhemos para o que está perto de nós – vejamos qual é o seu regime favorito; vejamos, dentre outras leis exumadas da poeira da Idade Média, que decretos o Grande Conselho de Valais, agindo sob sua direção, pronunciou contra assembleias ilícitas, relatos e discursos censuráveis, etc. Segue o primeiro artigo:—

"Uma multa de vinte a duzentos francos, e prisão por não menos de um mês, nem mais de dois anos, ou apenas uma destas punições, será infligida àqueles que proferirem palavras escandalosas contra a santa religião Católica e Romana, ou contra a moralidade pública; esta sentença não diz respeito aos blasfemadores que serão punidos de acordo com as leis criminais; igualmente àqueles que introduzem, afixam, expõem, emprestam, distribuem ou possuem conscientemente, ou sem autorização, escritos ou livros infames, ou caricaturas, que ataquem a santa religião do estado ou seus ministros... Os ditos objetos, além disso, serão confiscados. Em caso de reincidência, a quantia mais alta da multa e o prazo mais longo de prisão poderão ser dobrados."

O Sémeur faz as seguintes observações sobre esse artigo:—

"Um cidadão de Valais por acaso exprime sua opinião de que tal ou tal milagre, proclamado pelos reverendos padres, é apócrifo:— palavras escandalosas contra a santa religião Católica, Apostólica e Romana; multa e prisão por uma ofensa tão hedionda! Ele se aventura a afirmar que certos curas não dão o melhor exemplo possível:— palavras as mais escandalosas, que devem ser punidas pelo máximo de multa e prisão! Ele vai, talvez, mais longe; contesta o título da Virgem Maria à adoração dos fiéis, e sustenta que a Igreja Romana está em desacordo neste ponto com o Novo Testamento:— isto é mais do que escândalo, é uma blasfêmia, e a blasfêmia é um crime neste cantão excessivamente bem governado. Nosso cidadão de Valais, com temeridade imprudente, afirma que a moralidade dos Jesuítas é às vezes muito imoral:— blasfêmia no mais alto grau, e uma punição ignominiosa deve ser concedida por um crime tão hediondo!

"É concebível que uma lei desta natureza seja promulgada em 1845, nas fronteiras da França e da Itália, bem diante de uma imprensa que toma nota de todas estas atrocidades; enquanto os Jesuítas desejam fazer parecer que estão preparados para admitir uma certa liberdade? É compreensível que eles ofereçam a toda a Europa o espetáculo desta ignóbil sede de despotismo, esta impudência baixa e odiosa, para a qual nenhum nome é forte o suficiente em qualquer língua humana conhecida? Nosso país (França) estava justa e profundamente enfurecido contra a lei do sacrilégio, que foi abolida em obediência à voz unânime da nação, após os dias de Julho. Mas o que era esta lei do sacrilégio comparada com a lei promulgada em Valais sobre o assunto de palavras escandalosas contra a religião Católica ou seus ministros? Era a própria brandura, gentileza e tolerância. Ela só era chamada à operação por ocasião de uma ofensa cometida em um local de culto durante os exercícios da religião, ou de um ataque direto a um ministro da igreja. Em Valais bastava ter proferido palavras escandalosas, – e onde? Na rua, numa estalagem, em casa, talvez perante estranhos! A Inquisição foi mais longe? O que estou dizendo? – ela foi tão longe?

"Pensávamos que as ordenanças do século XI, que prescreviam que a língua do blasfemador ou do herético fosse perfurada com um ferro em brasa, não mais viviam senão na história, como monumentos de barbarismo atroz. Estávamos enganados; os Jesuítas não permitirão que nada que seja cruel ou infame pereça: eles podem escondê-lo por um tempo, fecham seu arsenal quando a tempestade ruge, mas que a luz do sol volte a aparecer e eles trarão para fora suas correntes, seus instrumentos de tortura e seu aço impiedoso.

"Digam-nos, depois disto, sobre os princípios generosos dos Jesuítas e dos padres Romanos! Vangloriem-se de seu amor pela liberdade! Digam-nos pela milésima vez que vocês, e somente vocês, sabem como respeitar os direitos das nações e o progresso da humanidade! Advoguem a democracia em seus sermões e em seus jornais! Nós os conhecemos muito bem, e em breve não haverá um homem razoável a ser encontrado que não seja capaz de discernir, sob sua máscara emprestada, seus instintos tirânicos insaciáveis!

"Se houvesse alguma sinceridade em suas máximas liberais, vocês pelo menos expressariam sua indignação contra leis como as que foram promulgadas em Valais; vocês atacariam as abomináveis empresas dos Jesuítas; mas qual de seus jornais é capaz de tal franqueza honrosa? O Univers, e o Ami de La Religion, e todas as gazetas eclesiásticas, manterão silêncio, e no dia seguinte, estes mesmos jornais não terão vergonha de reprovar seus adversários por serem inimigos da liberdade!

"Comediantes! Comediantes! A peça miserável que vocês estão encenando logo chegará ao fim! Cuidado com o seu desfecho!"

VIII.

Assim que terminei estas linhas, foi descoberto na Bibliothèque Royale um manuscrito contendo algumas páginas sobre os Jesuítas que não se destinavam à publicação, e que possuem um interesse curioso a duzentos anos da data em que foram escritas. São de Thomas Campanella, bem conhecido por seu livro sobre a Cidade do Sol e outras obras, mas ainda mais célebre por aflições que teriam subjugado qualquer outra alma que não a sua. Seu testemunho surge oportunamente, após ter permanecido sepultado por quase dois séculos.

As páginas de Campanella podem ser consideradas o complemento do Plano Secreto; aprendemos por elas, mais uma vez, por qual mecanismo oculto alguns milhares de homens dispersos pela face do globo conseguem exercer um poder quase inacreditável.

Passo por páginas do célebre Dominicano que contêm apenas o que pareceria uma repetição tediosa de fatos e artifícios já divulgados em livros que obtiveram grande notoriedade; e apenas farei notar, com Campanella, que aduz fatos históricos para provar sua afirmação, que os Jesuítas só demonstram grande zelo pela infalibilidade do papa quando esta serve aos seus próprios planos, mas que não a levam em mínima consideração quando ela fala em tom de autoridade para lhes impor restrições e regras. Ouçamos o autor. [23]

"O padre-geral reside constantemente em Roma, todos os outros lhe prestam submissão absoluta. Ele selecionou alguns padres que são chamados assistentes porque o auxiliam continuamente. Há pelo menos um para cada nação, pelo nome da qual ele é chamado, sendo um designado como Assistente da França, outro da Espanha, um terceiro da Itália, um quarto da Inglaterra, um quinto da Áustria, e assim por diante para todas as outras províncias e reinos. Cada um deles tem por ofício informar o padre-geral sobre todos os eventos de Estado que ocorrem na província ou reino para o qual é assistente; e isto ele faz por meio de seus correspondentes que residem nas cidades provinciais do dito reino. Ora, estes correspondentes se informam com cuidado escrupuloso sobre o caráter, inclinações e intenções dos soberanos, e por cada correio informam o assistente sobre quaisquer fatos que tenham ocorrido ou sido trazidos à luz recentemente. Estes são imediatamente comunicados pelo assistente ao padre-geral, que, reunindo o seu conselho, procedem juntos a realizar uma anatomia do mundo e a escrutinar os interesses ou os projetos de todos os príncipes cristãos. Depois de terem pesado todos os documentos, eles concordam entre si em favorecer os interesses de um príncipe e frustrar os de outro, fazendo com que tudo se volte para a sua própria vantagem. Ora, assim como os espectadores mais facilmente detectam os truques cometidos do que aqueles que estão jogando, assim estes padres, tendo sob seus olhos os interesses de todos os príncipes, podem apreciar com muita precisão as exigências dos tempos e lugares, e colocar em operação os meios mais decisivos a fim de favorecer um príncipe de quem têm certeza de que podem usar para a realização de seus próprios objetivos interesseiros.

"Os padres Jesuítas realizam as confissões de grande parte da nobreza nos Estados Católicos, e muitas vezes dos próprios soberanos; pelo que são capazes de penetrar em todo desígnio e resolução, de conhecer as disposições de príncipes e súditos, e de apresentá-las ao padre-geral ou a um assistente.

"Qualquer pessoa com a menor perspicácia pode facilmente convencer-se de quantas perplexidades podem causar àqueles príncipes que seus próprios interesses, o único e exclusivo motivo de suas ações, lhes apontam como adversários.

"O segredo é necessário nos assuntos de Estado: um Estado é arruinado quando seus segredos são divulgados. Mas os padres Jesuítas, ou seja, o padre-geral e seus assistentes, seja por meio do confessionário ou das consultas mútuas realizadas pelos correspondentes que residem em todas as principais cidades da Cristandade, ou através de outros aderentes, de quem falaremos em breve, são exata e minuciosamente informados de todas as decisões tomadas nos conselhos mais privados; e eles conhecem as forças, receitas e despesas dos soberanos, melhor de certa forma do que os próprios soberanos. Tudo isto lhes custa apenas as despesas de correio. Só em Roma, como atestam os mestres de correio, suas despesas de correio por cada mensageiro ascendem a 60 ou 70, e muitas vezes a 100 coroas de ouro. Estando assim profundamente a par dos interesses de todos os soberanos, não está em seu poder enfraquecer o crédito de qualquer um deles com os restantes, arruinar qualquer soberano que lhes aprouver na estima de seu povo, tornar este seu inimigo, e instilar o fermento da revolta no Estado – e tudo isto tanto mais facilmente, visto que por meio de confissões e consultas eles penetram nos pensamentos mais secretos dos súditos?"

Após isso seguem detalhes sobre as várias classes de Jesuítas, leigos e sacerdotes, e seus auxiliares em diversas funções ocultas. "Eles os têm", diz Campanella, "em cada reino, província e corte." Sua escolha recai sobre homens astutos e hábeis, que eles recompensam com pensões, benefícios ou altos cargos.

"O quarto tipo", diz ele, "é o dos Jesuítas políticos, em cujas mãos está o governo de toda a ordem. São daqueles que o diabo tentou com aquela tentação que Cristo sofreu no deserto, hæc omnia tibi dabo [tudo isto te darei]; e eles não recuaram da oferta. Eles fizeram de sua tarefa constituir sua companhia como uma monarquia perfeita; e eles a estabelecem em Roma, o centro de confluência para quase todos os assuntos da Cristandade. Ali reside o chefe destes políticos – isto é, seu geral – com muitos outros que professam as mesmas máximas. Sendo informados de antemão, através de seus espiões e numerosos correspondentes, de todos os assuntos de maior importância que estão pendentes na corte de Roma, e tendo suas mentes fixas naqueles resultados que estão de acordo com seus próprios interesses, cada um deles é assíduo em frequentar cardeais, embaixadores e prelados, com quem se insinuam habilmente. Eles lhes falam do assunto em questão ou prestes a ser apresentado – representam-no sob cores que lhes convêm – e fazem-no tão habilmente, que fazem seus ouvintes acreditarem que o preto é branco. E visto que as primeiras impressões, especialmente quando derivadas de pessoas clericais, geralmente deixam traços profundos na mente, segue-se que negociações extremamente importantes, conduzidas por embaixadores, príncipes e outras personalidades eminentes da corte Romana, muitas vezes não tiveram sucesso como os príncipes teriam desejado, tendo os Jesuítas antecipado a influência dos príncipes ou de seus agentes com suas declarações insidiosas.

"A mesma astúcia que usam com os prelados Romanos, eles também exibem em seus tratos com os soberanos, seja diretamente ou por meio dos Jesuítas da segunda classe que estão fora de Roma. Assim, a maior parte dos negócios da Cristandade passa pelas mãos dos Jesuítas; e só aqueles negócios aos quais eles não oferecem resistência têm sucesso.

"Antigamente, suplicaram a Sua Santidade Gregório XIII (sob o pretexto plausível do bem da Igreja) que ordenasse a todos os legados e núncios apostólicos a tomar, para companheiros e confidentes, Jesuítas cujos conselhos os guiassem em todas as suas ações.

"Por tais manobras, e por aquele conhecimento que têm dos assuntos de Estado, os principais Jesuítas adquiriram a amizade de vários príncipes temporais e espirituais, que eles persuadiram a fazer e dizer muitas coisas para sua vantagem. Daí resultaram dois grandes males.

"O primeiro é que, abusando da amizade e bondade dos príncipes, eles não hesitaram em arruinar muitas famílias ricas e nobres, usurpando seus patrimônios. Eles atraíram para sua ordem aqueles alunos em suas escolas que eram mais notáveis por seus talentos; e muito frequentemente, quando estes se tornaram inúteis para eles por enfermidades ou outras causas, os Jesuítas os afastaram sob algum pretexto, mas sem restituir sua propriedade, da qual, durante o período de profissão, a ordem havia cuidado de se tornar possuidora.

"O segundo mal é que estes padres são diligentes em dar a conhecer a amizade e intimidade que desfrutam com os príncipes, e a apresentam como ainda maior do que realmente é, a fim de conquistar a simpatia de todos os ministros, e assim incitar todos a recorrerem a eles para obter favores. Eles se gabaram publicamente de sua capacidade de criar cardeais, núncios, tenentes, governadores e outros funcionários. Há alguns entre eles que até se atreveram a afirmar que seu geral pode fazer muito mais do que o papa; e outros alegaram que é melhor pertencer à sua ordem do que ser um cardeal. Todas estas coisas foram ditas publicamente; e quase não há ninguém que, conversando familiarmente com eles, não os tenha ouvido proferir sentimentos semelhantes.

"Amplamente providos de recursos deste tipo, eles afirmam que podem favorecer ou desgraçar quem lhes aprouver; e cobrindo-se com o manto da religião, para melhor garantir a crença, muitas vezes têm sucesso em seus desígnios.

"Não faz muito tempo, um dos Jesuítas proeminentes, falando em público a um dos principais soberanos em nome de sua Companhia, começou com estas palavras audaciosas, fundadas na noção de que são um Poder:— 'Nossa Companhia sempre manteve um bom entendimento com Vossa Serenidade', etc.

"Estes reverendos padres fazem questão de que se acredite que todos aqueles a quem o príncipe favorece de qualquer maneira que seja foram seus favoritos; e, por este meio, adquirem mais domínio sobre os súditos do que o seu próprio monarca. Isto é altamente prejudicial para este último, tanto porque é inconsistente com todo interesse de Estado que eclesiásticos tão ambiciosos e políticos tenham tanto poder sobre a vontade dos ministros a ponto de poderem, se lhes aprouver, produzir traição ou motins; e porque, através de sua influência sobre os ministros, seus aderentes, eles introduzem Jesuítas jurados no serviço do príncipe como conselheiros ou secretários; estes, novamente, intrigam até induzirem o príncipe a empregar alguns Jesuítas como confessores ou pregadores, e então todos juntos cumprem sua tarefa como espiões e informantes, prestando um relato minucioso ao geral de tudo o que se passa nos conselhos secretos. Daí acontece que certos projetos vazam imediatamente, segredos de grande importância são descobertos, no entanto, ninguém pode dizer quem é o traidor, e às vezes a suspeita recai sobre aqueles que não são culpados.

"Assim como de diferentes plantas o alambique extrai um unguento capaz de curar muitas feridas; como as abelhas sugam mel de muitas flores, assim os padres Jesuítas obtêm lucro do conhecimento infalível que têm de todos os interesses dos príncipes, e dos fatos que ocorrem em todas as partes, sendo hábeis no uso da fala, de modo a obterem seu lucro através da boa ou má sorte dos outros, mas mais frequentemente através desta última do que da primeira. Muitas vezes, também, eles prevalecem sobre os príncipes, cujas disposições eles já sondaram, sugerindo a posse de grandes meios para permitir que estes realizem seus desígnios e coroem todos os seus desejos. Mas quando, com a ajuda dos príncipes, eles tiveram sucesso em seus objetivos, julgando que se ajudassem esses príncipes a subir muito alto, estes poderiam um dia lhes causar um mal, eles começam, como os advogados fazem com suas causas, a protelar e atrasar tudo, e, com artifício e astúcia surpreendentes, eles viram as cartas e finalmente arruínam os desígnios que eles próprios haviam sugerido.

"De tudo o que foi dito, segue-se que os Jesuítas nunca agem com a menor honestidade para com quaisquer príncipes, sejam eles leigos ou eclesiásticos, e que os ajudam apenas na medida em que seus próprios interesses o exigem. Segue-se também que sua ajuda nunca deve ser aceita por príncipes, e menos ainda por prelados, porque estão igualmente prontos a dedicar seu apego a todos, e se tornam Franceses com os Franceses, Espanhóis com os Espanhóis, e assim por diante, de acordo com as circunstâncias; e visto que, contanto que alcancem seus próprios fins, não se importam que seja em detrimento deste ou daquele, as empresas em que os padres Jesuítas se meteram raramente tiveram um bom resultado.

"Além disso, conhecendo os interesses de todos os príncipes, e sendo exatamente informados de tudo o que é transacionado diariamente nos conselhos mais secretos, aqueles que se professam partidários da França propõem ao rei e aos seus principais ministros certas condições de importância, que os padres políticos lhes transmitem de Roma. Ora, como eles fazem o mesmo em relação à Espanha e a outros países, daí surge uma tal desconfiança ciumenta nos corações dos príncipes que um não mais deposita fé no outro, o que é imensamente prejudicial à tranquilidade pública e ao bem-estar geral do mundo cristão, tal desconfiança tornando muito difícil a formação de uma liga contra o inimigo comum, pois a paz entre os próprios príncipes é insegura.

"Às vezes vemos uma pessoa aflita com uma doença perigosa; ela grita lastimosamente; todos a consideram em grande perigo, mas ninguém pode adivinhar a natureza e a origem da doença. Assim, todos se queixam dos Jesuítas: um, porque é perseguido por eles; outro, porque eles agiram desonestamente com ele; mas o mal ainda continua, e não é fácil apreender sua causa. Ora, essa causa reside no seu enorme desejo de se engrandecerem sempre mais. Para conseguir isso, nada os deterá, seja desagradar a todos, ou enganar príncipes, ou oprimir os pobres, ou extorquir fortunas de viúvas, ou arruinar as famílias mais nobres; e eles muito frequentemente semeiam as sementes da suspeita entre os príncipes cristãos, a fim de terem oportunidades de se misturarem nos seus assuntos mais importantes.

"Para demonstrar quão excessiva é sua paixão por engrandecimento, eu poderia aduzir inúmeras provas da experiência. No tempo de Gregório XIII, os Jesuítas não tiveram a audácia de solicitar do papa a investidura de todas as igrejas paroquiais de Roma, a fim de lançar os fundamentos de sua monarquia? Mas o que não puderam obter em Roma, eles finalmente obtiveram recentemente na Inglaterra, onde procuraram a eleição de um arcipreste, ligado por juramento à sua Companhia. Este homem, longe de proteger o clero, é como um lobo voraz para todos os padres que desejam ser independentes dos Jesuítas, e os leva ao desespero, proibindo-os de conversarem juntos sob severas penalidades. Quase todo o clero Inglês tornou-se Jesuíta jurado, e ninguém é agora recebido nos colégios senão aqueles que se comprometem a se tornar Jesuítas; de modo que, se aquele reino retornasse ao Catolicismo, a Inglaterra daria origem a uma monarquia Jesuíta efetiva, visto que as receitas eclesiásticas, todas as abadias, benefícios e bispados, os arciprestados e as outras dignidades, seriam conferidas a ninguém senão Jesuítas.

"Se agora, quando não têm jurisdição temporal, eles exibem ao mundo desordens tão grandes e escandalosas, o que fariam se, infelizmente, um deles fosse eleito papa? Em primeiro lugar, ele encheria o sacro colégio com Jesuítas, e por esse meio o pontificado permaneceria para sempre nas mãos da Companhia. Além disso, sendo o sacro colégio movido apenas por seus interesses, e possuindo o poder papal, não poderiam eles pôr em perigo os estados de vários príncipes, especialmente aqueles mais contíguos a Roma? O pontífice Jesuíta concederia à sua ordem a investidura de algumas cidades ou de alguma jurisdição temporal, na qual ela se manteria habilmente, para grande prejuízo de outros príncipes. Quando o sacro colégio estivesse repleto de Jesuítas, estes seriam os árbitros de todo o patrimônio de Cristo; e como o paciente hidrópico, cuja sede aumenta à medida que bebe, quanto mais grandeza adquirissem, mais cobiçariam e causariam mil problemas. E como não há nada tão suscetível de mudanças quanto os estados, estes padres colocariam em operação todos os seus artifícios e recursos, e se esforçariam para desorganizar tudo a fim de realizar universalmente a forma de dominação que lhes é mais cara; e por este meio se tornariam monarcas reais.

"Se me fosse ordenado escrever o que eu penso ser o melhor para manter os Jesuítas sob regra, sem lhes fazer o menor dano, mas, pelo contrário, proporcionando-lhes a maior vantagem – pois eu gostaria de fazê-los monarcas reais, não deste mundo, que não passa de argila vil, mas de almas, que são o tesouro de Cristo – eu estaria pronto a fazê-lo com caridade, e com toda a força que o Senhor se agradasse em me conceder."

IX.

Ser-me-á perguntado, talvez, se creio que alguém se aventurou a sugerir, fora do comitê oculto, o projeto surpreendente de dispensar padres, monges ou freiras do celibato real? Se fosse assim, ainda seria muito difícil obter provas tangíveis da promulgação de tal doutrina. Embora eu seja da opinião de que, em seu extremo mais audacioso, deva ter permanecido irrealizada, ainda creio que algo parecido se espalhou; e se não estou enganado, encontrei alguns indícios de sua existência.

Nada é mais comum do que a licenciosidade do clero, pelo menos na Itália, onde pouco esforço se faz para ocultá-la; pois os chefes da igreja estão menos dispostos a puni-la, visto que a impunidade que lhe estendem parece uma espécie de compensação pelo sacrifício total da liberdade a que o clero ainda está condenado.

Conheci uma senhora, viúva com um filho, que era frequentemente visitada por um clérigo de hábitos sóbrios e caráter irrepreensível. Ninguém no mundo teria presumido nutrir a menor suspeita sobre a natureza de seu relacionamento, tão extremamente respeitoso era o comportamento deles um para com o outro.

Um dia, logo depois que ele tinha saído, visitei a senhora – uma pessoa encantadora, cuja beleza era do tipo peculiar àquele período da vida em que a juventude já passou, mas o declínio ainda não começou. No momento em que a vi, fiquei muito surpreso ao notar manchas de pó branco espalhadas sobre seu colo e ombros. O venerável clérigo usava pó de cabelo.

Não querendo ferir seus sentimentos, mas preocupado com seu interesse, eu a conduzi a um espelho, onde ela corou em grande confusão. Implorei-lhe que perdoasse minha ousadia, assegurei-lhe minha discrição e, por fim, a deixei à vontade. Ela então confessou que amava ternamente aquele homem grave e austero, que qualquer um, ao olhar para ele, teria suposto insensível a tal paixão; mas garantiu-me que, sob uma casca áspera, ele escondia um coração caloroso e amoroso.

Claro que não deixei escapar uma oportunidade tão boa para fazer perguntas. Perguntei-lhe, em primeiro lugar, como seu reverendo amigo conciliava seu voto de castidade com sua conduta.

"É verdade", disse ela, "a igreja deve ter padres que não são casados, pois, de outra forma, o clero careceria de autoridade e prestígio; e, além disso, a confissão é talvez ainda mais necessária do que a pregação (observação surpreendente!); mas se o celibato fosse abolido, não poderia haver mais confissão. Por outro lado, como os homens podem evitar amar? Um homem não abandona a natureza humana quando se torna padre. Ora, há apenas uma maneira de conciliar estas aparentes contrariedades: e é amar, e até com todo o ardor dos sentidos, mas sem comprometer o clérigo, fazendo, se necessário, os maiores sacrifícios – exceto, ela acrescentou com um sorriso, o de não amar – a fim de não expor o sacerdócio ao desprezo ou escárnio da multidão.

"Quanto ao nosso afeto, temos certeza de que não é um obstáculo aos deveres sagrados: longe disso, ele nos incita a cumpri-los com mais devoção. Talvez você se surpreenda se eu lhe disser que aquele a quem amo considera, como recompensa de Deus pelo seu zelo, a posse de uma amante que tão bem entende sua posição e se comporta com tamanha prudência."

Quando lhe observei que eu não conseguia entender a veemente indignação com que o indivíduo em questão professava encarar tais faltas, e que isso me parecia um exemplo de má-fé e hipocrisia, ela respondeu que ele agia com perfeita sinceridade; pois ele acreditava firmemente que o clero deveria tomar cuidado para nunca dar motivos de escândalo aos leigos; o que o incitava não era o fato em si (já que ele sabia bem que todo homem, padre ou leigo, era irresistivelmente impelido a um apego por alguma mulher), mas a leviandade e a indiferença aos interesses da igreja demonstradas na negligência das precauções contra a descoberta, que são menos difíceis de tomar do que se supõe comumente.

Alguns anos depois, o amante da senhora colheu a recompensa de sua piedade, decoro e prudência, sendo nomeado bispo. Sua amante o acompanhou à sua diocese, onde, assim que chegou, ele tomou medidas que para muitos padres pareciam intoleráveis. Acreditava-se seriamente que ele era um inimigo do sexo, e um daqueles que a natureza havia criado incompleto. Um de meus amigos, que estava entre as vítimas destas reformas inexoráveis, escreveu-me e disse que estava vivendo de pão e água em um convento, como punição por um relacionamento que ele não havia mantido em segredo, e que não podia dizer quando sua penitência terminaria. Ele não sabia que eu poderia libertá-lo imediatamente. Uma nota incisiva endereçada à senhora, na qual eu reprovava fortemente o rigor exibido no caso, produziu o efeito desejado. Eu a vi algum tempo depois. Ela defendeu a conduta do prelado, e achava que ele estava certo em não tolerar aquelas pessoas imprudentes e desajeitadas que expunham a igreja a desvantagens tão sérias. Você sabe bem, ela disse, que Sua Senhoria não é tão injusto a ponto de desejar que seus padres superem a natureza humana; mas ele pensa que tem o direito de insistir na prudência e circunspecção para a honra da igreja. E então, como ela havia aprendido um pouco de latim, citou-me (de São Paulo!) estas palavras, que os bispos estão constantemente repetindo ao clero: Si non caste, saltem caute – Se não castos, pelo menos cautelosos.

X.

Remetamos agora à Seção XV da Conferência Secreta, na qual é feita menção aos hospitais à la Saint Roch. Esta passagem teria permanecido para mim letra morta, não fosse um fato que lançou uma luz forte sobre ela.

Quando muito jovem, fui colocado como pensionista com um ex-Capuchinho, o Padre Evasio Fantini, que era a todo momento assediado por multidões de penitentes de todas as classes e condições. O que vi e ouvi despertou em mim reflexões precoces que não ficaram sem influência na inclinação de minha mente. Mais tarde, passei algum tempo com o velho durante minhas férias, e costumava acompanhá-lo em todos os seus passeios, deliciando-me ao ouvi-lo evocar suas lembranças dos claustros, dos quais ele era um eco vivo. Ele sentia prazer em me familiarizar com tudo o que se passava neles, até os menores detalhes, com uma franqueza e simplicidade amável dignas de sua idade. O que aprendi com ele foi mais útil para mim, para julgar os monges e o sistema monástico, do que todos os livros que li desde então.

Uma noite em Casale Monferrato, quando voltávamos para casa de uma caminhada, notamos uma agitação e excitação extraordinárias, e logo soubemos que gritos fracos tinham sido ouvidos vindos de debaixo da terra em um internato de moças; pedreiros tinham sido empregados para revistar o local, e um recém-nascido havia sido encontrado em um estado repugnantemente sujo na privada da casa ocupada por D. Bossola, um padre paroquial da cidade. D. Bossola e sua criada foram considerados culpados. Não repetirei todas as observações proferidas na multidão; não era seguro que padres fossem vistos ali em tal momento, e nós nos afastamos apressadamente. O padre foi enviado para um convento, e sua cúmplice foi encarcerada. E, a propósito, muito se falou algum tempo depois do interesse demonstrado por ela pelo clero; ela recebeu visitas, foi confortada, ajudada, protegida e tratada com a mais assídua bondade.

Assim que o Padre Fantini e eu estávamos deixando o local, fomos abordados por um reverendo padre Jesuíta, que acabara de sair de uma carruagem e soube de toda a história. Ele estava zangado, mas por razões que estávamos longe de suspeitar.

"Nunca tais coisas aconteceriam", ele nos disse, "se o clero, e especialmente os bispos, tivessem uma onça de miolos” (un' oncia di sale in zacca, em italiano). "Aqueles que detinham o poder, religioso ou político, eram todos um bando de burros. Deveria ser impossível que tais escândalos perigosos fossem tornados públicos."

"O que você faria para impedir isso?", disse o velho ex-Capuchinho. "Vocês, Jesuítas, são homens com grandes segredos; mas entre todos eles, vocês ainda não encontraram um remédio para um grande mal. Vocês não têm um segredo para conseguir que um homem não seja humano. Recebo confissões de ambos os sexos há cinquenta anos; o confessionário é meu principal negócio. Ora, até este momento meus penitentes sempre contaram a mesma história; um pecado mais obstinado detém o cetro e domina todos os outros; e se Deus não passar a esponja sobre ele, o inferno será pavimentado apenas com tonsuras e povoado apenas com celibatários."

O Jesuíta sorriu, balançou a cabeça e disse que não entendia.

"Deixe a natureza humana como está", disse ele; "os homens não reformarão o que foi feito por um artífice que não sofrerá que ninguém o corrija. Quanto a mim, acho a natureza muito boa, especialmente naquele ponto em que as pessoas afetam tão tolamente considerá-la má. Apenas uma coisa é importante na questão – ou seja, saber claramente se se pretende que a igreja subsista, ou se ela compartilhará o destino de muitos outros cultos enterrados. A confissão é o motor principal da igreja; e sem celibato não há confissão."

Respondi-lhe que não é fácil fazer o celibato e o confessionário andarem juntos; que não é fácil arquitetar que a vela não pegue fogo quando o fósforo é aplicado a ela.

"Demasiado verdadeiro, infelizmente!", disse o velho imediatamente; "o cordeiro permanecerá são e salvo sob o dente do lobo, antes que o jovem padre, com suas paixões ardentes, possa permanecer muito tempo sem arder na fornalha do confessionário."

"O mal", disse o Jesuíta, "não está onde você o vê. Ninguém tem medo de arder na fornalha; e a vela", acrescentou ele maliciosamente, "gosta de ser acesa e reacendida enquanto dura."

"Começo a entender você", disse o velho. "Tu te tornas teu nome: Jesuíta!" (Pois, venerado como era por todos, o Padre Fantini dizia tu e te a todos, do camponês a pessoas da mais alta estirpe. [24]) "O que você se queixa é unicamente de que a honra do padre sofre, que a confissão está em risco, e até em perigo de naufrágio total."

"Eu digo, colha a rosa por todos os meios", disse o Jesuíta; "mas sem espetar os dedos! E para me explicar com precisão, perguntarei por que não se deveriam tomar medidas para tornar impossível que um padre alguma vez encontre infortúnios e seja exposto à desonra? Não poderiam ser providenciados em todas as províncias estabelecimentos, nos quais o sexo que mais sofre com os resultados da fraqueza humana pudesse encontrar um refúgio livre de cuidados ou medo, ou de quaisquer daquelas consequências que a fazem arrepender-se tantas vezes de ter cedido?"

"Ora, você não quer dizer", exclamou o velho, "que você teria um serralho estabelecido em cada distrito, ao qual ninguém teria acesso senão monges e padres, e onde eles encontrariam cúmplices confortavelmente hospedadas, alojadas e vestidas à custa da igreja?"

"Não exatamente isso, mas algo parecido", foi a resposta; e então o orador olhou para nós com um olhar perscrutador, como se hesitasse em prosseguir. Quanto a mim, o leitor pode imaginar minha curiosidade em saber aonde ele queria chegar. Tudo o que fiz para incitá-lo foi fazê-lo entender que, embora o octogenário se opusesse a ele, ele não me acharia invencivelmente oposto às suas noções.

"Ainda assim", eu disse, "isso estaria favorecendo e encorajando uma paixão que, mesmo quando encontra obstáculos ou consequências aparentemente as mais propícias a contê-la, ainda avança com audácia e cegueira inalteradas. O que seria dela se todo obstáculo fosse removido e toda consequência adversa fosse tornada impossível?"

"Davi não teve pelo menos vinte esposas?", ele respondeu. "Sempre que era ferido pela beleza de uma filha de Eva, ele não a tomava como sua concubina? Qualquer um que o imitasse agora não seria considerado o mais abominável dos libertinos? E, no entanto, não está escrito que Davi era um homem segundo o coração de Deus? Outros homens santos tiveram um número maior de mulheres. Salomão não é culpado por ter tido mil, mas apenas por tê-las tomado dentre os pagãos e por ter sido seduzido por elas a adorar seus deuses. Por que, então, seria um crime conhecer uma mulher, quando em tempos anteriores, apesar da opressão daí resultante para a mulher, Deus não se ofendia com aqueles que se entregavam tão copiosamente a esse respeito?"

Não repetirei tudo o que ele disse sobre este assunto, pois seria necessário entrar em um labirinto de questões teológicas. Mas o que mais despertou minha atenção foi sua menção a um Hospital de St. Roch, existente, disse ele, em Roma. As regras da instituição, que ele nos explicou em detalhes, são tais que protegem qualquer mulher das consequências desagradáveis habituais da fragilidade feminina. Estas regulamentações pareciam fabulosas ao Padre Fantini; mas o Jesuíta insistiu tão veementemente na realidade do que nos tinha estado a contar, que, pela minha parte, não hesitei em acreditar nele. Ele enfrentou todas as nossas objeções sem recuar.

Eu próprio fui subsequentemente assaltado com as mesmas objeções na Suíça, quando ofereci uma explicação da passagem em meu texto onde é feita menção a um Hospital de St. Roch. Felizmente, consegui afastá-las totalmente por meio de um testemunho que não deixa motivos para suspeita.

Na passagem seguinte, escrita por M. Poujoulat, esse escritor inadvertidamente me prestou um grande serviço:—[25]

"Uma morada de caridade muito admirável é o arqui hospital de St. Roch, destinado a mulheres grávidas que desejam dar à luz em segredo. Não lhes são perguntados nem seus nomes nem sua condição, e elas podem até manter seus rostos velados durante todo o tempo em que estiverem no hospital. Se uma delas morrer, seu nome não seria inserido em nenhum registro, sendo os números invariavelmente usados no estabelecimento em vez de nomes. Jovens mulheres, cuja gravidez, se conhecida, traria desonra para si mesmas ou para suas famílias, são recebidas em St. Roch vários meses antes da hora do parto, de modo a prevenir a vergonha e o desespero que poderiam levá-las ao infanticídio. Os capelães, médicos, parteiras e todos os que são empregados no estabelecimento, estão obrigados ao mais estrito segredo, o qual é imposto sob as penas mais severas; quem violasse esta lei seria processado perante o tribunal do Santo Ofício. Toda providência é tomada para que nada do que ocorra dentro de St. Roch transpire para fora. O arqui hospital é administrado por viúvas piedosas. Todos os estranhos, sejam quem forem, são absolutamente excluídos; ninguém senão aqueles que são empregados no hospital é permitido atravessar o limiar. Após o parto, as pacientes podem deixar a casa a qualquer hora da noite que considerem mais favorável, e vestidas com trajes que disfarçam seu andar. A casa, também, é isolada, e ao seu redor é solidão e mistério.

"O que pode ser mais generoso, nobre e cristão do que estes piedosos cuidados para estender o manto da piedade sobre os erros da fragilidade!"

A supressão dos hospitais de enjeitados certamente não pode ocorrer nas circunstâncias atuais sem sérios inconvenientes; antes que pudessem ser dispensados, nada menos seria necessário do que uma mudança fundamental no sistema da sociedade. Quanto à instituição de St. Roch, afinal, não há nela nada de muito generoso ou muito cristão. Em que interesse foi fundada? Quem são os autores de suas regulamentações? Eles são um número imenso de celibatários, que têm um interesse muito forte em ocultar por todos e quaisquer meios os vastos males de um falso celibato.

O que é realmente surpreendente é que aqueles que se professam os guardiões da moral pública e que invectivam contra o vício e a devassidão como consequência da incredulidade da era sejam as mesmas pessoas que demonstram tamanha engenhosidade em inventar os meios mais eficazes para proteger os licenciosos da observação pública. Que sublime esforço de piedade é livrar-se de todo espinho e desfrutar o perfume da rosa sem medo, como se expressou o Jesuíta! Aquele mesmo manto da piedade, estendido com cuidado piedoso sobre os erros da fragilidade, teria sido chamado de invenção abominável, tivesse sido tecido por outras mãos.

"Os bosques sagrados", disse nosso Jesuíta, "devem ser tornados inacessíveis a todo olho profano por todos os meios, e o intruso impetuoso deve ser derrubado pelo trovão vingador."

O ex-Capuchinho, seguindo a mesma imagem, e aludindo a um grande número de monges e padres dos quais recebeu confissões por muito tempo, respondeu— "Quanto ao que você chama de bosque sagrado, eu manuseei muita de sua madeira, e a encontrei toda podre e carcomida: o verme era sempre o mesmo. É de fato um tipo de madeira muito ruim."

"É uma", disse o Jesuíta, olhando particularmente para mim, "que pode ser feita para brilhar como o ouro mais puro."

Quando ele estava prestes a nos deixar, perguntei seu nome. "É o nome dele que você pergunta?", disse o velho Capuchinho; "mas você não sabe que um Jesuíta dos escalões superiores, que está em missão, deve ter pelo menos tantos nomes diferentes quanto há horas no dia? Como você é ingênuo! Ele veio sentir nossos pulsos, e essa é uma razão a mais para que ele invente um nome na hora." Diante disso, o Jesuíta abriu a porta e nos deixou, com um sorriso sardônico exclamando: "Não é um provérbio mentiroso que diz: 'Não há nada mais simples e mais astuto do que um Capuchinho.'"

"Eu conheço um mais verdadeiro", retorquiu o velho, "e esse é: 'São necessários sete Capuchinhos para fazer um Jesuíta.'" Nós nos separamos com uma gargalhada sincera de ambos os lados.

Mas voltemos ao fato a que aludi agora. O Rev. Mr. Hartley, um ministro Anglicano, a quem eu havia transmitido o Plano Secreto em Genebra, depois de ter vindo a mim três ou quatro vezes para lê-lo, disse-me que não duvidava de sua autenticidade; que supor que fosse meu próprio trabalho inferiria minha posse de qualidades e condições das quais eu estava inteiramente destituído; mas que ele achava que eu havia me deixado tentar a acrescentar as páginas relativas ao celibato, a título de clímax a todo o resto. "Esta parte da obra", disse ele, "não me parece crível."

"Tão fortemente", respondi eu, "compartilho de sua opinião quanto à sua improbabilidade, que fui tentado cem vezes a suprimi-la. Se eu tivesse inventado o Plano Secreto, nunca teria me aventurado a ir tão longe."

Eu lhe narrei então tudo o que dizia respeito ao Hospital St. Roch. Não pude enumerar todas as objeções com que ele me assaltou, e com tal força a ponto de me silenciar completamente. Houve momentos, até, em que imaginei ter sido feito de bobo por uma história forjada; e fiquei bastante chocado ao contemplar o quadro que meu reverendo amigo pintou das consequências decorrentes daquelas regulamentações do Hospital de St. Roch, que o Jesuíta tanto admirava.

O ministro Anglicano não era favorável à publicação do Plano Secreto. Embora ele acreditasse que as táticas descritas nele fossem reais, e estivesse convencido de que a elas o Jesuitismo devia suas conquistas mais brilhantes, ele também, como muitos outros, achava imprudente e perigoso iniciar a multidão em todos estes estratagemas. Ele me atacou novamente com veemência sobre as páginas que ele afirmava serem obra minha.

"Supondo que tal instituição existisse", disse ele, "algum homem sensato poderia acreditar que ela poderia ter permanecido oculta? Pessoas casadas teriam se abstido de denunciá-la, ou pelo menos de expô-la ao escárnio público? Teria assim se tornado conhecida, e teria ruído antes de poder ter feito grande progresso. Pense em há quanto tempo Roma é visitada por legiões de Ingleses, que a exploram e anatomizam mais de perto do que os próprios Romanos. Considere o quanto de ridículo e opróbrio é lançado sobre o nosso clero por ter rejeitado o celibato; que oportunidade mais fina poderiam eles ter tido para expor, para a desgraça do clero Romano, os expedientes pelos quais eles se protegem contra todo escândalo? No entanto, nem uma palavra jamais foi escrita nesse sentido. Se eu não tivesse outro argumento senão este, eu o consideraria invencível; mas há outros, além disso, de uma ordem superior. Eu sei como instituições, evidentemente más, chegam a ser submetidas pela força dos séculos, desatenção, tirania do hábito ou interesses potentes. Mas a maioria delas surgiu em tempos bárbaros, e foram formadas pouco a pouco. Ora, quanto às regulamentações em questão, se elas existissem, teríamos que admitir que foram obra de nossos próprios tempos, e que foram planejadas, não por partes e gradualmente, mas em bloco, com o único propósito de dar livre curso aos vícios do clero! E quem são aqueles que deveriam ter proposto a si mesmos tal objetivo? Não um, ou muitos padres, mas o corpo inteiro dos prelados, com o papa à cabeça. Não consigo me obrigar a atribuir-lhes uma depravação tão consumada quanto esta inferiria. Por mais que eu não goste de Roma, não posso crer que um numeroso corpo de homens que se respeitam, que são observados pelo público e têm inimigos formidáveis, pudesse conspirar junto para sistematizar a impunidade da devassidão, e até tomar dores extraordinárias para colocá-la à vontade! Ora, seria um vasto bordel, sob alta proteção, e protegido da infâmia. O encorajamento ao crime seria aqui flagrante. Você teria feito melhor,” ele concluiu em tom de severidade, “em não apresentar esta fábula. Os crimes de Roma são pesados o suficiente sem inventar outros para acusá-la. Estas objeções se erguem como uma parede de bronze, que nada pode abalar."

Qualquer um que tivesse me visto teria certeza de que minha causa estava perdida. Eu realmente não sabia o que dizer, tão extremamente fortes seus argumentos pareciam até mesmo aos meus próprios olhos. Quanto às páginas do Plano Secreto que se relacionam ao celibato, se o mundo tivesse argumentado contra mim, é claro que não poderia ter me feito acreditar que uma coisa pertencia a mim que não pertencia.

Alguns meses depois, ao folhear várias obras novas em uma livraria, deparei com a de M. Poujoulat, e encontrei nela a passagem que citei. Quão grande foi meu deleite! Corri imediatamente com o volume na mão para o Sr. Hartley, que acabara de regressar de uma viagem a Nice. Antes de vencê-lo por minha vez, desejei ressuscitar a questão. Ele pareceu aborrecido com minha audácia, e me pressionou com objeções ainda mais pontuais do que as que já relatei. Deixei-o desfrutar de seu triunfo, e minha derrota parecia consumada. A lógica, o senso comum e as regras estavam todos a seu favor. Enquanto isso, a fim de persuadi-lo totalmente do crédito devido à autoridade em que eu estava prestes a basear minha prova, fiz com que ele lesse certas passagens nas quais M. Poujoulat fala de suas relações com Gregório XVI, sua docilidade em relação à censura e seu zelo ilimitado pelo triunfo do Catolicismo; depois disso, apresentei-lhe a passagem citada acima.

Ele ficou estupefato. Leu-a duas ou três vezes, e por fim confessou que era forçado a ceder à evidência, e não escondeu de mim que até então ele havia me olhado com grande desconfiança. Ele reconheceu francamente sua injustiça e exclamou: "Esta Roma! Esta Roma! Ela confunde a razão. Não podemos aplicar a ela nenhuma das regras conhecidas e ordinárias de julgamento: ela as pisoteia a todas; ela torna real o que parece impossível; e podemos bem dizer dela que a verdade é mais estranha do que a ficção."

É-se afortunado quando se pode refutar os argumentos do seu antagonista desta maneira. Um fato simples demoliu repentinamente uma imensa estrutura: a parede de bronze caiu por terra.

Mas não testemunhamos neste momento eventos, para o bem e para o mal, que, se tivessem sido previstos ontem, teriam sido rejeitados como incríveis? Um papa está empenhado no progresso; um governo nascido da revolução está se tornando o apoio dos Jesuítas na Suíça; crimes horríveis são cometidos em altos cargos; e as regiões oficiais estão inundadas por uma corrupção cuja possibilidade teria sido totalmente desacreditada dezessete anos atrás.

XI.

Se tivesse sido anunciado há alguns meses que estava prestes a surgir um livro provando que o conclave em que Ganganelli foi eleito papa tinha sido um poço de venalidade e simonia, no qual quase todas as cortes da Europa e um número considerável de cardeais tinham se envolvido, e que Ganganelli tinha sido eleito apenas sob a condição de abolir os Jesuítas, ninguém teria acreditado na afirmação, embora o autor tivesse afirmado ter visto e lido os documentos que provavam toda esta torpeza. No entanto, somos forçados a admitir o que não é menos verdade, agora que M. Crétineau Joly se apresenta com suas provas para estabelecer este estranho fato.

"Quando terminei", diz ele, "fiquei horrorizado com a minha própria obra; pois acima da multidão de nomes que se atropelam para a desonra mútua, há um que a Sé Apostólica parecia cobrir com sua inviolabilidade. Príncipes da igreja, por quem há muito nutro um afeto respeitoso, imploraram-me para não rasgar o véu que ocultava tal pontificado aos olhos do mundo. O Geral da Companhia de Jesus, que tinha tantos motivos fortes para se interessar pelas descobertas que fiz, juntou suas súplicas às de alguns cardeais. Em nome de sua ordem, e pela honra da Santa Sé, ele me suplicou, quase com lágrimas nos olhos, para desistir da publicação desta história. Até o desejo e a autoridade do soberano pontífice, Pio IX, foram invocados nos conselhos e representações de que minha obra foi objeto.

"Para um Católico, quão doloroso é detectar príncipes da igreja em flagrantes atos de mentira e venalidade; ainda mais doloroso ver um soberano pontífice resistindo timidamente à iniquidade que ele encorajou por sua ambição, e aniquilando-se no trono, quando tanto tinha feito para ascender a ele. Mas um tal espetáculo, que sem dúvida nunca se repetirá, não inspira um sentimento de tristeza que a história não pode deixar de registrar? O crime do supremo sacerdote não é igual aos crimes de todo o povo? Não os supera aos olhos do Juiz Eterno?

"O mundo está repleto de escritores que têm o gênio do mal: para nós, resta apenas a audácia da verdade. Chegou o momento de a falar a todos. Será triste tanto para a Cátedra de São Pedro quanto para o Sagrado Colégio, e para todo o mundo Católico." [26]

Somos livres para admitir tudo, exceto as lágrimas e súplicas do Geral dos Jesuítas. Pensamos que foi antes ele quem acreditou que tinha chegado o momento de tirar de seu ocultamento documentos há muito recolhidos, e que foi ele quem "excitou o escritor a desvendar o mistério da iniquidade", e a dar a conhecer que, quando a Companhia foi abolida, "então se viu a abominação no templo."

Em vão M. Crétineau Joly colocaria a ordem dos Jesuítas fora de questão neste assunto; é um estratagema que enxergamos. De nada adianta ele exclamar: "Devo declarar audaciosamente que não há apenas falta de acordo, mas completo desacordo entre o autor e os Padres da Companhia de Jesus." [27] Isso é ir longe demais, e apontar a bateria por meio de tanto esforço para mascará-la.

Seus esforços para sustentar que os manuscritos originais não vieram a ele dos Jesuítas são igualmente infelizes. Quem mais do que os Jesuítas poderia possuir a arte de se insinuar em toda parte, enredando e empregando milhares de agentes por toda a Europa para se apoderar de papéis secretos cuidadosamente guardados em todas as chancelarias e nas correspondências diplomáticas mais misteriosas? Pois é nestes termos que o próprio M. Crétineau caracteriza os documentos que tem em mãos e as dificuldades quase intransponíveis de se apossar deles. É surpreendente e inexplicável que aqueles que estavam mais implicados por estes documentos não se apressassem em destruí-los imediatamente após o conclave; pois enquanto existissem, personalidades da mais alta patente, incluindo até um papa, estavam expostas ao perigo de serem tornadas infames na história. Aqui estão dois enigmas que chocam a razão e que seriam extremamente difíceis de admitir se o fato não fosse indisputável.

É-se tentado a crer, pela maneira como M. Crétineau Joly se defende, que longe de ser sua intenção provar que ele não deriva todos estes manuscritos originais dos Jesuítas, é, pelo contrário, seu objetivo deixar esse fato ser entendido; pois o argumento que ele usa para colocar os Jesuítas fora de questão, os implica mais do que nunca.

"Em que período, ou por quais ramificações misteriosas", diz ele, "poderiam eles ter enganado ou subornado todos os embaixadores, todos os conservadores dos arquivos?

"Sem dúvida", diz ele, falando hipoteticamente dos Jesuítas, "se eles possuem estes documentos desde um período não determinado; por que nunca os usaram durante sua supressão?

"Os Jesuítas, então, não me forneceram nenhum destes documentos, pela razão muito simples de que tais peças jamais poderiam ter estado em seus arquivos. Eles fizeram tudo ao seu alcance para deter o trabalho; mas falharam, porque pensei que em consciência eu não deveria manter a luz debaixo do alqueire." [28]

Assim, M. Crétineau, um indivíduo comum, foi capaz, sozinho e sem ajuda, de realizar aquela coisa muito difícil que teria sido impossível para uma companhia como a dos Jesuítas.

Tendo dado estas provas de que não é o "vassalo da Companhia", ele é mais feliz em suas respostas àqueles que atacaram seu livro como um romance.

"Se", diz ele, "as cartas de Bernis (um dos cardeais no conclave) estivessem sozinhas, sem qualquer outra garantia senão a sua palavra, sustentamos que a dúvida seria permitida, e nós duvidaríamos; mas não é só ele que, para a diversão de suas horas de ócio, inventa todos estes eventos, histórias e projetos simoníacos, dos quais ele se faz o eco, o cúmplice ou o censor. Fora do conclave a intriga marcha de cabeça erguida, apoiada por ministros e embaixadores cuja correspondência coincide notavelmente com o romance que alguns gostariam de atribuir ao cardeal. Mas estas correspondências diplomáticas mostram o máximo possível um laço e centro comum; elas se encaixam nos gabinetes de Versalhes, Viena, Madrid, Nápoles e Lisboa com outros despachos que contêm os mesmos planos e confissões.

"A conspiração simoníaca é manifesta. Bernis e o Cardeal Orsini a repudiam a princípio, mas depois se juntam a ela; e se este imenso processo fosse julgado perante um júri de bispos, ou meramente de homens íntegros, você supõe que, após o exame dos documentos citados na obra, a eleição e o reinado de Clemente XIV não seriam considerados uma das chagas da Sé Apostólica?" [29]

Tomemos nota desta linguagem: será importante lembrá-la. Um pouco mais adiante ele protesta que, apesar de tudo o que tem dito, "nunca entrou em seus pensamentos invalidar a eleição de Ganganelli." Sua defesa não é nada além de uma série de prestidigitação, de sutilezas e sofismas, negando, por um lado, o que afirma, por outro. Mas de fato a causa que ele defende torna todas estas contradições inevitáveis.

"Aos meus olhos", diz ele, "e pelos documentos que publiquei, o Papa Clemente XIV (Ganganelli) nunca foi maculado com o crime de simonia, propriamente dito. A ambição o extraviou. Vítima da posição em que se colocou, ele incorreu no elogio dos inimigos da unidade – um elogio que para um padre, um bispo, acima de tudo para um papa, agindo na plenitude de sua autoridade apostólica, é a mais infeliz das condenações. Este papa, cujo nome se torna popular apenas nos momentos em que as baterias inimigas estão atacando a Sé de Roma – este Ganganelli, que é deificado sempre que os revolucionários afetam um ar de compunção para chegar mais rápido aos seus fins – eu o representei lutando com as calamidades que acumulou em torno do trono de São Pedro; e senti por ele a piedade devida às suas virtudes privadas e aos seus infortúnios. Há uma grande diferença entre este sentimento e o abandono da causa da justiça. A memória de Clemente XIV sempre foi atacada e exaltada sem provas convincentes. Agora, a opinião pública pode, em segurança de consciência, ouvir e determinar este grande processo. Quando chegar a hora, falarei o resto.

"Houve tentativas de simonia", diz ele novamente, "por parte dos embaixadores, ministros e cardeais espanhois. O terror, a intriga e os motivos de interesse familiar foram assiduamente empregados para influenciar alguns cardeais no conclave. Ganganelli foi seduzido pela ambição para além dos seus deveres e dos seus desejos mais secretos: ele desejou o papado, pensando talvez que o seu coração estava focado numa obra benéfica para a Cristandade; ele entrou numa espécie de compromisso. Se isto não constitui simonia – e estamos firmemente persuadidos de que não constitui – acrescentemos, no entanto, que tal maneira de agir num príncipe da igreja limita muito de perto o escândalo e a corrupção. Além disso, acrescentemos, que as palavras do cordoeiro ao Cardeal Castelli são uma evidência de desonestidade que todos condenarão." [30]

As últimas linhas deste fragmento são flagrantemente inconsistentes com as primeiras; concessão segue concessão, até que finalmente temos a admissão de que a conduta de Ganganelli limita muito de perto o escândalo e a corrupção, e que ele exibe desonestidade. O leitor quer mais? O mesmo escritor vê nele apenas "um papa que fez da astúcia a sua escada." E a isto ele chama uma espécie de compromisso. Não há sequer um vestígio de simonia, diz ele. Por que, então, tais reprovações amargas, como se ele tivesse sido o pior dos papas? Se ele não estava sob nenhum compromisso formal e explícito, então seu breve foi um ato livre e voluntário; e ao suprimir os Jesuítas, ele foi realmente impulsionado pelos motivos graves e imperativos que alega. A abolição foi, portanto, o trabalho de cinco anos de reflexão, e da convicção alcançada por este papa de que a ordem era perigosa para a igreja e acabaria por apressá-la para a destruição. Ganganelli seria assim o mais inocente de todos os envolvidos, e totalmente desvinculado de todos os esquemas vis e manobras infames. O pacto venal é, no entanto, provado da maneira mais irrefutável: é a própria base do livro, e esse livro é inútil se Clemente XIV não foi parte no pacto. Ora, as palavras do mesmo escritor, nas quais ele baseia toda a importância de seu livro, são claras e precisas, e elas de fato implicam Ganganelli.

"O negócio", diz ele, "que o deu à igreja, tem sido até agora sempre negado pelos Jesuítas e por vários analistas. Lançamos uma luz inesperada sobre este ponto; com os documentos diante de nós, que exumamos, a dúvida não é mais possível." [31]

Estas descobertas pareceram tão estranhas e inacreditáveis que alguns até se aventuraram a contestar sua validade; outros, por toda parte, exigem a publicação completa dos manuscritos originais.

Mencionarei agora um curioso espécime das disputas entre os cardeais neste conclave no qual fomos capazes de espreitar. O prelado atacado era um dos amigos de Voltaire.

"Oprimido por reprovações, Bernis tentou recuperar sua posição começando com considerações pessoais, e disse: 'A igualdade deveria prevalecer entre nós; estamos todos aqui pelo mesmo direito e título.' Ao que o velho Alexander Albani, levantando seu chapéu de cardeal vermelho, exclamou com força: 'Não, Eminência, não estamos todos aqui pelo mesmo direito e título; pois não foi uma cortesã que colocou este chapéu na minha cabeça.'

"A lembrança da Marquesa de Pompadour, evocada no conclave, calou a boca do Cardeal Bernis. A alusão funcionou." [32]

Tal cardeal sabia muito bem com quem tinha que lidar para não ser capaz de retrucar com a mesma força. Mas o que é realmente surpreendente é que, embora se confesse que o conclave foi um mercado franco, onde o movimento do mercado de hora em hora e o preço corrente das consciências eram notados e registrados – e embora, apesar de todos os esforços para disfarçar a verdade, seja evidente que aqueles cardeais que estavam do lado dos Jesuítas também foram sujeitos a tentações semelhantes – apesar de tudo isso, M. Crétineau Joly ainda escreveu palavras como estas:

"Podemos afirmar que em tempo algum o Sagrado Colégio consistiu em membros mais piedosos e edificantes. As exceções a este respeito são poucas." [33]

O autor está deliberadamente resolvido a acumular infâmia sobre este conclave e, ao mesmo tempo, provar sua inocência quase imaculada.

Se ainda forem necessárias provas mais fortes de que Ganganelli deve ter consentido, deve ter tido cúmplices e se comprometido por promessas, aqui, de acordo com o mesmo escritor, está o que aconteceu imediatamente após a ascensão do papa.

"A distribuição das altas funções da corte Romana é feita pelo corpo diplomático. Pagliarini, o livreiro, que, sob a proteção de Pombal, inundou a Europa e a própria Roma com seus panfletos contra a Santa Sé e contra a boa moral, obteve pelo breve cum sicut accepimus a decoração da Espora Dourada. Assim, Pombal enobreceu aquele a quem Clemente XIII havia condenado às galés, e pediu um chapéu de cardeal para seu irmão. Todos se esforçaram para garantir um equivalente pela parte que haviam tomado na nomeação de Ganganelli; todos insistiram em altos cargos e traficaram com seu sufrágio para garantir um lugar no leme da igreja. Ter-se-ia imaginado que o sistema constitucional havia invadido o conclave, tamanha era a multidão de intrigantes e protegidos famintos. Era o dia do interesse próprio, o dia dos salários." [34]

A elevação de papas por influências corruptas, e até mesmo por crime, não é novidade. Embora em tempos de censura e inquisição, a história não pudesse saber ou relatar tudo, no entanto, registrou escândalos, tráfico e barganhas o suficiente para nos impedir de nos surpreendermos com qualquer coisa. Ainda assim, eles gostariam que acreditássemos que o Espírito Santo sempre preside às eleições dos pontífices Romanos; apenas aqueles que assim falam são forçados a admitir que, ao passo que antigamente falava pela boca do clero e do povo, alguns cardeais desde então conseguiram monopolizá-lo.

Enfim, nunca se poderia acreditar, nunca se poderia ter ousado suspeitar, que tantos embaixadores, ministros, príncipes e cardeais pudessem ter combinado juntos, sem a menor vergonha, cometer o maior dos sacrilégios. O conclave em que isso ocorreu ainda seria considerado até hoje como um dos mais edificantes, não fosse o fato de dele ter saído o papa que aboliu a ordem dos Jesuítas. O que foi necessário para que um mistério, que por tanto tempo permaneceu impenetrável, fosse desvendado, foi que o orgulho e a vaidade de uma potente congregação fossem postos em jogo. Nada menos foi necessário do que o interesse de tal corporação como a dos Jesuítas, para que os segredos mais profundos fossem arrancados dos arquivos de todas as cortes da Europa, ninguém sabe como. Repito que, se tudo tivesse sido dito sem essa massa de provas que estão prontas para serem produzidas, as objeções teriam parecido intransponíveis.

Mais uma palavra, já que estamos no assunto, sobre a estranha obra de um defensor da Companhia de Jesus.

"Cheio de reverência pela autoridade pontifical", diz M. Crétineau Joly, "nós não proferimos julgamento sobre um ato que emanou da cadeira apostólica." [35]

O quê, você não profere julgamento? Sua humildade e reverência não passam de desprezo. Você declarou nulo e sem efeito o breve de supressão, e se abstém de julgar? Pode alguma condenação ser mais forte? Mas deixemos isso passar.

Se há algum fato inquestionável, é que a morte de Ganganelli foi a mais horrível, que o veneno infiltrado em seus próprios ossos dissolveu cada parte de seu corpo, de modo que todos os que o viram ficaram aterrorizados. Sabe-se, através do testemunho de outros além do Cardeal Bernis, “que desde o dia de sua elevação ele tinha medo de morrer por envenenamento.” Ora, o apologista dos Jesuítas, tomando sobre si ser o biógrafo de Clemente XIV, apressa-se a passar por este assunto perigoso. Ele mal leva em conta os fatos mais apurados, mas tem prazer em exibir o pontífice como presa das angústias mais pungentes do remorso, gritando as palavras: "Ó Deus, estou condenado! O inferno será a minha porção. Não me resta remédio!" Ele acrescenta que o papa logo após sua elevação ficou insano. "Sua insanidade começou", diz ele, "no dia em que ele ratificou a supressão dos Jesuítas!" [36] Assim, o papa que deu audiência a um grande número de pessoas, cuja linguagem despertou admiração, e que por cinco anos estudou a questão dos Jesuítas, era apenas um louco! "Na história dos soberanos pontífices", conclui o vingador dos Jesuítas, "ele é o primeiro e único que sofreu esta degradação da humanidade." Nada menos teria sido um castigo adequado para o maior dos crimes.

Mas agora é o desfecho que, acima de tudo, vale a pena conhecer. Era preciso renovar a boa reputação de Ganganelli, e cabia aos Jesuítas fazê-lo para sua maior glória. O expediente empregado para este fim não é novo; recorre-se ao milagre, e uma lenda é inventada.

Santo Afonso Signori foi canonizado nestes últimos dias. Pude observar de perto como este tipo de assunto é gerido. O teólogo Guala, de quem já falei, estava entre os mais ativos na ocasião e não poupou intrigas ou esforços para concretizar a canonização. Poderia este grande apoiador dos Jesuítas abster-se de tomar parte com muitos outros na construção de um altar para um dos maiores amigos da Companhia? O novo santo era bispo em uma das cidades da Sicília quando Ganganelli morreu. Seu nome foi usado, e a história foi divulgada de que ele permaneceu por várias horas em transe e aparentemente morto; e que, quando voltou a si, narrou a alguns amigos de confiança que tinha acabado de ser testemunha dos últimos momentos do papa; que Deus tinha ouvido suas orações e feito a loucura do pontífice cessar, a fim de que ele pudesse se arrepender; que ele passou seus últimos momentos lamentando seu crime e pedindo perdão ao Todo-Poderoso por sua supressão dos filhos de Loyola, e que ele morreu reconciliado com Deus, e salvo. [37] Como poderíamos supor que Deus não o tivesse recebido em graça, visto que ele morreu reconciliado com os Jesuítas?

XII.

Um terço de século antes da Revolução Francesa, uma vasta mudança estava ocorrendo, como em nossos dias, na mente dos homens. Tudo estava se preparando para uma crise decisiva. Então, como agora, os Jesuítas, em seu sistema de ensino, representavam a mais obstinada imobilidade e as doutrinas mais retrógradas. Os homens ansiavam por mais ar, luz e vida; e os Jesuítas e seus aderentes se esforçavam por toda parte para sufocar essas aspirações.

"Eles detinham em suas mãos", o próprio panegirista o confessa, "as futuras gerações, e agiam como um travão no movimento iniciado. Esta ordem surgiu como o mais formidável baluarte dos princípios Católicos. Foi contra ela que a tempestade se dirigiu imediatamente. Para alcançar o coração da unidade Católica era necessário passar por cima dos corpos dos granadeiros da igreja." [38]

Grande, no entanto, é a diferença entre aqueles tempos e os nossos. Então, as classes superiores, inebriadas pela filosofia e sabendo por experiência quais eram os desígnios dos Jesuítas, não pouparam esforços para a abolição da ordem. Mas somente um papa poderia satisfazer seus desejos. Ora, a Companhia estava tão identificada com Roma e era tão indispensável a ela, que nada menos do que a força combinada dos maiores poderes poderia romper a conexão.

Mesmo isto não era suficiente; eles já haviam exigido esta abolição sem sucesso. Dois papas precedentes haviam começado por recusar, e quando finalmente declararam sua intenção de suprimir os Jesuítas, a morte logo interrompeu seus projetos. Acreditava-se, portanto, que o sucesso seria impossível, exceto por meio de um papa criado pelos próprios príncipes, e, portanto, seriamente comprometido. Ora, para obter tal papa era necessário manobrar e usar intrigas tão potentes quanto aquelas empregadas pelos Jesuítas. As celas do Vaticano foram conquistadas por um espírito hostil – pelo próprio espírito dos enciclopedistas que se tornara o possuidor dos tronos. Foi um duelo até a morte, mas o combatente mais jovem foi finalmente o vencedor. Saiu do conclave um chefe da igreja mais adaptado ao espírito da época e a par de suas exigências. E, no entanto, ele tomou o cuidado de não abolir a Companhia imediatamente; esperou e adiou o assunto por vários anos. Ele desejava, antes de desferir o golpe, reunir provas de peso extremo, e formidáveis por seu número; mas aconteceu, como ele havia previsto, que ao assinar o breve que suprimia os Jesuítas, ele assinou sua própria sentença de morte.

Quanto a todos aqueles monarcas, ministros e diplomatas, que não tiveram descanso até que a abolição ocorresse, felizmente eles não perceberam quais seriam suas consequências remotas. Alegraram-se ao ver que Roma estava prestes a perder seus soldados mais valentes e capazes. Lembrando-se de como seus ancestrais tinham se humilhado no pó perante ela, e se deixado ser açoitados com varas, eles acreditavam que eram finalmente os únicos mestres, que as mesas seriam viradas, que o clero se tornaria seu instrumento e receberia suas ordens. De ambos os lados não havia a questão do povo; ele era considerado como nada. Mas inconscientemente eles trabalharam para sua vantagem e prepararam o caminho para seu avanço, seja pelas novas ideias filosóficas com as quais inundaram a Europa, seja derrubando o baluarte mais forte que o restringia. Eles próprios não poderiam deixar de ser varridos pela enchente que irrompia. Tal cegueira foi providencial.

"Roma dispensou sua melhor soldadesca", observa M. Crétineau, "na própria véspera do dia em que a Santa Sé estava prestes a ser atacada em todos os pontos simultaneamente. Os Jesuítas, enquanto obedeciam ao breve pontifical, pensaram ser seu dever não desertar o posto confiado à sua guarda." [39]

Aqui estava um modelo de submissão perfeita! Somente os Jesuítas sabem obedecer assim. Como um instituto, eles eram absolutamente obrigados a não subsistir mais. Mas não, é seu privilégio nunca serem passíveis da acusação de revolta. Quanto menos obedecem, maior é a sua submissão. O livro de M. Crétineau é uma coleção de contradições, lançadas a título de dupla entrada, e muito regularmente equilibradas.

XIII.

Uma imensa revolução havia convulsionado o mundo; Napoleão em vão se esforçara para usá-la em proveito próprio; mas as mesmas ideias que o haviam elevado tão alto deixaram de apoiá-lo quando foram traídas e postas em perigo, e assim ele foi lançado vivo no abismo. Esta terrível lição, como muitas outras, nada ensinou àqueles que vieram do exílio para retomar o cetro. O vulcão das novas ideias apenas fumegava; os Jesuítas persuadiram os poderes de que tinham os meios e a força para extingui-lo. Tudo o que era necessário era que eles tivessem a jovem geração em suas mãos.

Eles imaginaram que, como em tempos passados, conseguiriam fazer do nome de Deus um meio de sustentar os abusos mais intoleráveis e os privilégios mais iníquos. Mas este projeto insensato foi recebido por uma reação proporcional; as ideias de progresso e liberdade não se submeteriam a ser sufocadas, e elas retomaram o conflito – um conflito que M. Crétineau chama de rebelião ímpia, uma obra de perfídia e impostura.

"Desde 1823", diz ele, "não é a malícia individual que procura enganar uma classe de indivíduos; há uma conspiração permanente contra a verdade, e, acima de tudo, contra o bom senso da multidão. Todos os meios são empregados para pervertê-lo." [40]

Embora a coisa seja conhecida, não é imprudente recordar o que ele entende por verdade e por conspirar contra ela. É importante instituir uma comparação entre a época de que estamos falando e a nossa; entre a linguagem então ostensivamente usada pelos defensores do antigo sistema de sociedade e aquela que seus sucessores agora usam. Na mesma época em que os Jesuítas estavam ocupados com o Plano Secreto, M. de Rémusat expressava-se assim:—

"O novo ano, ou 1824. Questões de um ponderador. "Um grande projeto ocupa a mente dos poderosos do Velho Mundo. Eles gostariam de trazer o Novo Mundo de volta ao seu estado infantil, e estrangulá-lo em seu berço nos cueiros em que foi mantido por tanto tempo. A era foi acusada, condenada e anatematizada por eles. A Europa coroada concebeu o desígnio de provar à raça humana que está errada em ser o que é; ao tempo que ele não deve destruir; ao presente que deve ser o passado. E quase se diria que esta estranha empreitada está começando a ter sucesso; dir-se-ia isso, se se fosse julgar pelo gemido sufocado do oprimido. Mas levantai os olhos para os tronos, e ali vereis rostos pálidos sob os diademas e olhos ansiosos incessantemente voltados para o cetro, como se para se assegurar de que não escorregou do domínio. A ansiedade dos vencedores é a consolação dos vencidos." [41]

O mesmo escritor descreve assim o sistema com o qual se procurava inocular a França naqueles dias:—

"Obediência passiva, submissão ilimitada, em uma palavra, despotismo, eram defendidos com a maior boa-fé do mundo. O medo e a bajulação não negligenciavam uma oportunidade tão bela para falar como a boa-fé. Nunca foi mais fácil curvar-se sem degradação, ser frágil sem vergonha; o escravo do poder arbitrário tornava-se o amigo da ordem; a ausência de toda ideia original, ou meramente independente, era pregada sob o nome de bom senso; éramos ensinados a respeitar até o erro e a considerar o iluminismo como um abuso do pensamento. Assim servido de uma vez pela fé e pela hipocrisia, liderando em seu rasto todos os preconceitos mais heterogêneos, subjugando a mente dos homens pela admiração, seus corações pela lassidão, seus caracteres pelo medo, o gênio do poder absoluto se propôs a reerguer seu trono amontoando as ruínas do antigo regime sobre os alicerces lançados pela Revolução." [42]

Qual foi a alavanca posta em operação? Foi a religião, como se não tivesse já sido feito o suficiente para a tornar odiosa por todas as opressões tentadas em seu nome sagrado. Um comitê foi organizado. Os Jesuítas, que sem dúvida o haviam sugerido, eram seus conselheiros gestores. A Santa Aliança apoiava-o. Suas afiliações ramificavam-se por todos os países da Europa. M. Capefigue, citado pelo próprio M. Crétineau, fala dela nos seguintes termos:—

"A primeira organização do partido estava ligada às congregações religiosas. Sob a presidência do Visconde Mathieu de Montmorency e do Duque de la Rochefoucault Doudeauville, formou-se em Paris uma congregação central, cujos estatutos eram simples a princípio, e tinham por objetivo a propagação de ideias religiosas e monárquicas. A congregação recebia todo Católico que fosse apresentado por dois de seus membros; devia estender-se às escolas e instituições educacionais, e, acima de tudo, devia apoderar-se da juventude. Quando um jovem desejava entrar na associação, era perguntado aos seus proponentes que influência ele exerceria. Se ele fosse professor ou membro de um colégio, era imposto como condição que ele propagasse os bons princípios entre os alunos. Se ele tivesse fortuna ou alta posição, ele se comprometia da mesma forma a empregá-las para a defesa da religião e da monarquia. Reuniões eram realizadas duas vezes por semana para oração, jogos inocentes, particularmente bilhar, e para relatar o progresso. Todo domingo o Abade Freyssinous pregava perante uma numerosa audiência, e fazia guerra à filosofia e à época em seus sermões elegantemente compostos. Era contra Gibbon e Voltaire que M. Freyssinous lutava com muito mais pompa do que perspicácia; e ele nunca deixava de exibir em contraste favorável os tempos então presentes, e de elogiar a influência benéfica do clero e da religião, e a necessidade de fortalecer o altar e o trono. Estes sermões eram muito frequentados. Os políticos do partido realista, alguns deles epicuristas e incrédulos, eram ouvintes assíduos do abade. Era uma maneira de se colocar sob uma boa luz. A congregação tinha filiais nas províncias. Naqueles dias havia uma mania de obter admissão na congregação, e a razão disto era simples:— não se tinha poderoso patrocínio ou cargos lucrativos a menos que se fosse membro." [43]

"Tal", diz o defensor do Jesuitismo, retomando desdenhosamente o discurso após esta citação, "tal é a origem do poder oculto tão gratuitamente atribuído à congregação. Esse poder existiu, foi exercido, mas absolutamente à parte e independentemente da congregação. As coteries realistas escondiam suas manobras políticas sob seu nome; o partido liberal se apoderou desse nome para amedrontar a França com o barulho que queria fazer. Os inimigos da igreja e da monarquia calcularam admiravelmente seus golpes; despopularizaram os realistas, e penduraram um manto de hipocrisia nos ombros dos Cristãos. No entanto, tudo isso não era senão uma parte do que estava para ser feito. Eles aniquilaram a geração presente, mas o grande feito era matar o futuro." [44]

Quanto aos Jesuítas, é um grande erro supor que naquele período eles se preocupavam com qualquer coisa além dos interesses da religião. Eles reorganizaram suas casas e fundaram novas com visões puramente piedosas, isso era tudo.

Os Bourbons, no entanto, que se colocaram nas mãos dos Jesuítas, pagaram caro por sua excessiva complacência. O sol de Julho forçou seus maus conselheiros a se manterem ocultos por um tempo; mas aos poucos, à medida que o luminar brilhante esmaeceu, eles vieram à tona novamente e renovaram a luta, mas de maneira invertida. Pois agora o clero, vendo-se obrigado a lutar contra a autoridade, mas ainda não querendo abraçar francamente a liberdade, adotou aquela atitude maquiavélica que é em parte o objetivo da segunda porção deste trabalho dar a conhecer. Assim, podemos explicar os embaraços e as contradições de seus apologistas.

Muitas pessoas invectivaram contra Eugène Sue por ter ousado personificar o gênio Jesuítico em Rodin. Elas não conseguiam se convencer de que um número considerável de homens, e esses, também, homens investidos de um caráter religioso, pudessem ter se concertado para usar todos os tipos de máscaras e desempenhar todos os tipos de papéis, a fim de garantir os serviços de todos os tipos de indivíduos para uma obra que todos abominariam se soubessem seu objetivo e escopo. Este sistema de fraude graduada, que se pensou ser injusto atribuir à maioria dos Jesuítas, não provei eu que é justo imputá-lo a numerosos escritores, a pregadores e a uma grande porção do alto clero? Pode haver dúvida de que existe entre eles um pacto estreito e uma mot d'ordre [palavra de ordem] bem entendida, para mistificar não apenas a Europa, mas o mundo inteiro?

XIV.

Procuramos abrir os olhos de pessoas que, de boa-fé, possam ser ou tornar-se cúmplices, ludibriadas por artifícios que muitas vezes se impõem aos mais hábeis. Acreditamos ter lançado um dilúvio de luz no santuário teocrático e convencido o mais obstinado de que o dogma da sufocação e opressão, e o gênio mais despótico, recebem ali sempre honras divinas, e que, hoje em dia, o espírito da fraude, privado de suas antigas armas, defende desesperadamente seu império ameaçado por sofismas e estratagemas vis. Não é tempo de purgar a igreja de tais imundícies? Mas se esta reforma radical e divina não vier de Pio IX, se ele der ouvidos àqueles cujo interesse é desviá-lo da sublime tarefa a que a Providência o convida, e empurrá-lo para os mesmos cursos errôneos de seus predecessores, ainda assim os primeiros passos que ele deu terão imensos resultados, apesar dele e contra ele.

Os Jesuítas, como vimos, encarregaram um de seus vassalos de escrever a vida de Ganganelli, a fim de desanimar e deter Pio IX. A dedicatória da obra está implícita neste epígrafe: A bon entendeur demimot, "Meia palavra basta para quem entende."

Afinal, se, como alguns começam a temer, as reformas de Pio IX forem apenas melhorias administrativas, e se Roma se recusar a instituir uma renovação religiosa imperativamente exigida por nossa época, possuímos os meios de forçar o Vaticano a quebrar o silêncio e a reconhecer, como evangélicas, doutrinas adequadas ao alcance e dignidade do pensamento moderno. Os documentos emitidos pelas prensas Romanas, aos quais aqui aludimos, foram carimbados pela autoridade Católica com todas as marcas possíveis de aprovação.

O seguinte é um epítome dos princípios assim solenemente reconhecidos como tendo sido primitivamente admitidos pela igreja:— O povo é soberano; é a única fonte de toda autoridade; todo governo que não submete suas deliberações e seus atos ao controle do povo é anticristão. Segue-se daí que a teocracia é convicta de rebelião. De fato, ela é retratada em cores tão severas quanto aquelas que seus inimigos mais implacáveis empregaram para a manter em execração. Seria impossível proferir contra ela uma denúncia mais terrível, apoiada por uma massa mais avassaladora de provas decisivas. Seus próprios órgãos confidenciais predizem-lhe que os povos impacientes serão levados a sacudir uma tirania intolerável, se desesperarem de a ver reformada; e eles a lembram da missão que deveria ter cumprido, e que consistia em reconciliar e unir os homens pelo amor e pela justiça, prevenindo seus sofrimentos por uma repartição equitativa dos fardos, concedendo sua justa remuneração ao trabalho e garantindo uma independência real a cada indivíduo. Em vez disso, é feita a admissão mais formal de que esta hierarquia, devorada pelo orgulho, embriagada pela pompa, escravizada a seus próprios interesses exclusivos, deu-se a si mesma como infalível, não o sendo; que renunciou ao espírito de Cristo, e nem ela própria quis penetrá-lo, nem permitiu que outros o fizessem. Por conseguinte, é pelas mesmas mãos que nos é entregue a chave de iniciação em toda obra evangélica; o verdadeiro sentido dos dogmas é desvendado; agora sabemos o que devemos pensar dos milagres; a razão e a fé se surpreendem que um mal-entendido as tenha separado por tanto tempo. É dito repetidamente nos documentos de que estamos falando que o reino da letra morta deve ser abolido, pois, como diz São Paulo, "a letra mata, mas o espírito vivifica"; e o mesmo apóstolo nos diz que o culto que não é racional não é cristão.

Atrevemo-nos a afirmar que as instruções, das quais apenas enuncio os tópicos, são mais do que suficientes para justificar e suscitar as reformas mais amplas e radicais no mundo religioso e político, e em toda a organização da sociedade. Elas emancipam o espírito do Evangelho da prisão de uma religião fossilizada.

Se eu não possuísse estas armas de prova, talvez tivesse sido forçado a abster-me de publicar o Plano Secreto. Aqueles que possam permanecer incrédulos em relação a ele serão compelidos, por provas irrefutáveis, a admitir um fato muito mais extraordinário, autenticado por documentos que silenciarão todas as questiúnculas do interesse próprio.

O fato, que tornarei conhecido em uma publicação especial, concerne o século XVII e parte do XVIII. Demonstrarei que o Voltairianismo prevaleceu na Itália durante um século inteiro antes de Voltaire; que aqueles que atacavam mistérios e dogmas com linguagem e sarcasmos como os dele, não eram libertinos repudiados e condenados pela autoridade religiosa, ou um punhado de savans cuja incredulidade se confinava ao círculo da classe culta; mas que o ataque aos fundamentos da religião e da moralidade foi feito nas próprias igrejas, do púlpito, e por numerosos pregadores; que os números que afluíam para ouvi-los eram imensos, e que eles gozavam do apoio dos bispos e prelados.

Esta desordem horrível era praticada nas igrejas mais célebres de Roma; resistiu aos poucos e fracos esforços feitos para a reprimir, e ainda existia quando Voltaire apareceu. Os edifícios sagrados ressoavam com altas gargalhadas em aprovação aos comentários mais desavergonhados. Os atos dos patriarcas eram ridicularizados; o Cântico dos Cânticos oferecia um tema amplo para zombaria obscena; as visões dos profetas eram transformadas em escárnio, e eles próprios tratados como cabeças-ocas e delirantes. Os Apóstolos não eram poupados, e era ensinado que tudo o que lhes dizia respeito era mera fábula. Finalmente, Cristo mesmo era ultrajado pior do que jamais fora por seus inimigos mais rancorosos, e era acusado de intercurso criminoso com a Madalena, a mulher apanhada em adultério e a mulher de Samaria. Assim, a irreligião absoluta era pregada, e por tanto tempo este veneno fluiu dos púlpitos. A Bíblia era escarnecida, e o Cristianismo comparado a uma mitologia.

Minha maior força foi derivada dos documentos a que brevemente aludi; e sem eles eu teria sucumbido sob a força do apotegma de Dante, que muitas vezes me ocorre à mente:— "Um homem deve sempre precaver-se de proferir uma verdade que tem toda a aparência de uma mentira." Mas como eu podia contar com tal revelação, mil vezes mais estranha do que a que eu próprio acabei de fazer, não hesitei mais, estando convencido de que em nossos dias, mais do que nunca, estas palavras de Jesus devem ser cumpridas: "Não há nada oculto que não deva ser trazido à luz."

Notas

1. Imago primi sæculi Societatis Jesu, lib. iii., Orat. i., p. 409.

2. Theatre jesuitique, part ii. 4.

3. Le Président de Thou, in his Hist, liv. 137.

4. Sachin, Hist Soc. Jes., lib. v., No. 15.

5. L'Univers et L'Union Catholique, 24 de outubro, 10 e 11 de novembro de 1843.

6. Idem, 24 de outubro de 1843.

7. Tertuliano, Apologeta, iv.

8. Carta de M. Doletz.

9. Histoire religieuse, politique, et littéraire de la Compagnie de Jésus, t vi.

10. Essay on the Regenerating Principle in Political Constitutions and other Human Constitutions, pp. 30, 31.

11. Idem, p. 55.

12. Lactantius, Instit. dio.

13. Histoire religieuse, &c., de la Compagnie de Jésus, t. vi

14. Essay on the Regenerating Principle, &c., p. 49.

15. Citado pelo Journal des Débats de 21 de fevereiro de 1844 - Em 1820, foi fundada uma instituição da maior importância. No dia 3 de maio de 1844, um pomposo cartaz apareceu em Paris, anunciando aos fiéis que uma augusta cerimônia seria realizada em St. Sulpice, para agradecer a Deus pelo sucesso cada vez maior da Sociedade para a Propagação da Fé, inspirada por Deus há vinte e três anos.

16. Delay of Divine Justice in the Punishment of the Guilty. Note 2nd.

17. Soirées de St. Petersburgh, en butun VIIIme.

18. Idem.

19. Du Pape, p. 96.

20. Ibid., p. 476.

21. Juro, honores, privilegia, et auctoritatem sanctæ Romanæ ecclesisæ successorum prœdictorum conservare, defendere, augere, promovere curabo. Mandata apostolica humiliter recipiam et quàm diligentissime exequar. Promitto et juro me hæreticos, schismaticos et rebelles domino nostro papæ omni conatu persecuturum et impugnaturum. Ex pontificali Romano, capite de consacratione episcoporum. [Juro que cuidarei de conservar, defender, ampliar e promover as honras, os privilégios e a autoridade da Santa Igreja Romana e dos sucessores acima mencionados. Receberei humildemente as ordens apostólicas e as executarei com a máxima diligência. Prometo e juro que perseguirei e combaterei com todos os esforços os hereges, os cismáticos e os rebeldes contra o nosso senhor, o Papa. — Tradução extraída do Pontifical Romano, capítulo "Da consagração dos bispos".]

22. L’Ami de la Religión, No. 4434.

23. Instruzione a’ principi intorno alla maniera colla quale si governano i Padri Gesuiti. Bibl. Royale de Paris, No. 636.

24. O tradutor, no entanto, acha melhor abandonar, após a primeira frase, uma forma de expressão que, em inglês, não implica familiaridade.

25. Toscane et Rome, Correspondance d’ltalie, par M. Poujoulat. Bruxelles, 1840; Lettre xxii.

26. Clément XIV. et les Jésuites, 1847, pp. 7-11.

27. Défense de Clément XIV., p. 8.

28. Ibid., p. 32.

29. Ibid., pp. 37, 38.

30. Ibid., p. 40.

31. Clément XIV. et les Jésuites, p. 269.

32. Ibid., p. 226.

33. Ibid., p. 220.

34. Ibid., p. 330.

35. Ibid., p. 353.

36. Ibid., p. 331.

37. M. Crétineau Joly, no final de seu livro.

38. Clément XIV. et les Jésuites.

39. Histoire religieuse, politique, et littéraire de la Compagnie de Jésus, vi. 93.

40. Ibid., p. 178.

41. Passé et Présent, mélanges par Charles de Rémusat, vol. i. p. 206.

42. Ibid., p. 71.

43. Histoire de la Restoration, par un Homme d’Etat, iv. p. 100.

44. Histoire religieuse, politique, et littéraire de la Compagnie de Jésus, vi. p. 187, 197.

Fim.

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