I.
Certamente não há quem não tenha dedicado alguma atenção ao reaparecimento da muito famosa Companhia de Jesus no cenário europeu. Muitos se regozijaram com o evento; um número maior o viu com profunda tristeza ou irritação.
Para ser honesto, havia várias razões pelas quais um fato dessa natureza deveria interessar a governos e nações; pois se o objetivo dessa Ordem audaciosa pudesse ser alcançado, todo direito e toda liberdade chegariam ao fim. Não creio que exagere ao me expressar assim; pelo contrário, estou fortemente persuadido de que aqueles que lerem as revelações feitas nesta obra compartilharão da minha opinião.
Permito-me, em primeiro lugar, entrar em certos detalhes pessoais, antes de iniciar o público no segredo que estou prestes a divulgar. Serei o mais breve possível.
Em 1838, deixei voluntariamente o Piemonte, minha terra natal, fui para a Suíça e me estabeleci em Genebra. Naquele período, nada ainda pressagiava a ascendência que os jesuítas em breve obteriam nos assuntos daquela república, e os problemas em que suas intrigas envolveriam várias outras partes da Europa. No entanto, não hesitei em dizer abertamente a um grande número de pessoas o que havia para ser apreendido nesse sentido. Ninguém me deu crédito. Minhas previsões foram universalmente consideradas como sonhos. Em vão eu lhes repetia que possuía provas das ciladas invisíveis e dos projetos mais secretos da Companhia. Um sorriso de desprezo foi a resposta às minhas palavras.
Gradualmente, a face dos eventos mudou, e os primeiros sintomas da influência jesuíta começaram a se manifestar na Prússia.
Todos sabem a comoção causada pela questão dos casamentos mistos levantada pelo Arcebispo de Colônia, e suas pretensões ultramontanas. Um partido poderoso, e escritores celebrados, Görres entre os demais, declararam-se apoiadores do prelado, e empreenderam a defesa de doutrinas que há muito tempo eram consideradas mortas. No mesmo período, foram feitos anúncios pomposos da conversão de príncipes e princesas, altas personalidades de todos os tipos, homens cultos e artistas. Tais eventos eram falados com espanto em todos os círculos.
Aconteceu que eu estava uma noite na casa do Sr. Hare, um clérigo anglicano, quando um número de estrangeiros distintos estavam presentes. A conversa girou exclusivamente sobre o assunto dessas conquistas brilhantes, e todos se esforçavam para inventar alguma hipótese para explicá-las. Do que foi declarado sobre vários dos convertidos por aqueles que os conheciam pessoalmente, inferiu-se que o motivo real de sua mudança não era precisamente de natureza religiosa. Declarei que a suposição não era errônea; e fui assim levado a expor à companhia presente o curso de circunstâncias através das quais eu havia me tornado, de certa forma, um jesuíta iniciado.
Uma pessoa que participou da conversa, e que estava viajando sob o título de conde, expressou um forte desejo de ver alguma porção do Plano Secreto, que havia sido mencionado. A seu pedido, eu o visitei no dia seguinte, e li para ele certas páginas do manuscrito. Ele ouviu com grande atenção, pareceu muito impressionado por algumas passagens, e me confessou que finalmente podia explicar a si mesmo muitos enigmas. Ele me pediu para deixá-lo ficar com o manuscrito por um dia, para que ele pudesse estudá-lo com mais calma. Eu recusei; e então ele revelou seu nome. Ele era um príncipe com parentesco próximo da casa real da Prússia. Persisti, no entanto, em minha recusa, embora ele me oferecesse seu apoio, e até mesmo me fizesse algumas promessas tentadoras.
O príncipe, para minha surpresa, solicitou-me que lhe desse uma versão em francês do Plano Secreto, para que ele pudesse, como disse, traduzi-la para o alemão. Ele me recomendou a maior discrição e insistiu que eu não comprometesse seu nome. Eu deveria tratar do assunto apenas com o tutor de seu filho. Além disso, foi combinado que eu acrescentaria um ensaio sobre a questão pendente entre o gabinete da Prússia e a Santa Sé, no qual eu demonstraria que as tentativas feitas por vários prelados, especialmente seus ataques ao sistema universitário de educação e sua crescente audácia em impor as antigas máximas de Roma, não eram uma manifestação puramente local e fortuita, mas um fato intimamente conectado a uma vasta conspiração, prenhe de perigo para todos os poderes.
Comecei a trabalhar e escrevi um relato de todos os incidentes estranhos pelos quais eu havia me tornado uma testemunha invisível do comitê oculto no qual o complô jesuíta foi tramado. Assim que terminei a tradução do plano em si, que enviei em parcelas, e assim que estava prestes a iniciar a conclusão, fui solicitado a parar abruptamente – o pretexto alegado sendo a morte do Rei da Prússia, que acabara de ocorrer. Tive até bastante dificuldade para recuperar a cópia que havia enviado.
Logo fui cercado por pessoas que se intrometeram em me dar conselhos; dizendo-me que, se a ajuda não me era oferecida para a publicação, era por meu próprio bem que ela estava sendo retida; que eu deveria ter cuidado ao desafiar uma sociedade conhecida por ser implacável – uma sociedade que havia atingido reis. "Quem é você", diziam-me, "para competir com tal poder, e não temer seus numerosos satélites?" Então, deslizando para outra ordem de considerações, eles diriam: "Nada pode ser mais perigoso do que iniciar o povo em tais mistérios. É suficiente que sejam conhecidos por aqueles cuja posição os autoriza e os incumbe de frustrar uma ambição que é tanto mais empreendedora e prejudicial quanto a religião e as multidões cegas a servem como auxiliares."
Essas observações teriam tido menos influência sobre mim, se não tivessem ganhado peso com as crescentes ansiedades de uma mãe idosa e tímida. Além disso, minha existência dependia então de famílias que teriam ficado profundamente ofendidas por uma publicação de tal natureza. Tudo isso embaraçou meus projetos; e, por mais ansioso que eu estivesse na minha chegada para enviar o Plano Secreto dos Jesuítas à impressão, minhas muitas decepções me levaram a adiar sua publicação indefinidamente, embora eu não pudesse esconder meu desgosto e desânimo.
Durante todo esse tempo, a influência dos jesuítas havia aumentado, e os liberais estavam começando a encará-la com apreensão. Pessoas vinham a mim com todo tipo de solicitações; e assim, apesar das minhas muitas decepções, fui, de certa forma, constrangido pelos eventos e súplicas a me preparar novamente para a impressão desta obra há tanto tempo retardada.
Mas outros obstáculos novamente a atrasaram, pois tudo parecia conspirar contra uma empresa para a qual, em grande parte, eu havia me expatriado voluntariamente. As pessoas com quem eu havia entrado em contato para este negócio buscavam apenas seu próprio interesse e desejavam me colocar em uma posição que me acarretaria todos os aborrecimentos e perigos da publicação sem nenhuma de suas vantagens.
O governo de Genebra aumentou minhas perplexidades com suas perseguições. Aquele governo de doutrinários, ou jesuítas protestantes, tão merecidamente derrubado no ano passado, comportava-se com princípios estreitos e egoístas e era particularmente capcioso em relação aos estrangeiros. Fui várias vezes convocado perante sua polícia sob os pretextos mais fúteis. Incapazes de provar algo contra mim, eles se incumbiram de julgar minhas intenções; interpretaram minhas ideias religiosas e democráticas como um crime e se empenharam em me intimidar com ameaças de calamidades terríveis. Por minha parte, ousei prever para aquele governo intolerável uma queda rápida e ignominiosa. Por fim, fui ordenado a deixar o país no espaço de tempo mais breve, sem que nenhuma causa fosse atribuída para justificar essa medida arbitrária. Assim, um ponto final foi colocado na Suíça à publicação de minha obra, que já havia sido tão prejudicada por todos os obstáculos que mencionei.
II.
Quando cheguei a Paris em 1846, não tinha a menor intenção de fazer novas tentativas, especialmente porque me disseram que eu teria grande dificuldade em encontrar um editor. Dediquei-me à composição de uma obra, agora em grande parte concluída, baseada em documentos de autenticidade inquestionável, e que eu até gostaria de ter impresso antes do Plano Secreto, por ser adequada em todos os aspectos, por suas importantes revelações, para garantir a este último a base mais sólida na opinião pública.
Mas quando eu estava prestes a publicá-la, recebi de Genebra uma carta informando-me de um abuso de confiança monstruoso. A pessoa que eu havia contratado para transcrever meu manuscrito do Plano Secreto havia feito uma cópia em duplicata. Ele colocou a segunda cópia nas mãos de uma sociedade, que, por mais estranho que pareça, havia sido formada com o propósito expresso de traficar com esse roubo. A desculpa que ofereceram foi que, como eu havia divulgado o plano secreto dos jesuítas por tantos anos, a coisa se tornou propriedade do público. Além disso, como eu o havia transcrito sorrateiramente, ele não me pertencia, mas estava livre para ser usado por qualquer um. Dificilmente se acreditará que o usurpador chegou a ponto de ditar os termos de um acordo ao espoliado, e adicionar ironia à insolência, já que a obra havia sido impressa vários dias antes em Berna, como testemunha uma cópia enviada a mim. A carta insolente que ele me escreveu merece ser conhecida.*
O quê! As próprias pessoas que se professam inimigas tão intransigentes dos jesuítas, não se recusam a agir segundo a máxima de que "o fim justifica os meios." Mas qual foi o resultado de sua espoliação? Que ela não lhes trouxe qualquer vantagem. Que confiança, de fato, haveria em um panfleto insignificante, sem nome ou garantia de sua autenticidade? A obra, também, que eles publicaram era apenas um aborto disforme, um rascunho de tradução, muito imperfeitamente cotejado com o original, e o que é pior, truncado, desleixado, incorreto e infestado de erros. A edição que eu publico é rigorosamente exata e escrupulosa; eu a examinei por muito tempo e minuciosamente, e ela foi corrigida sob a supervisão de guias que me ajudaram a transmitir em francês toda a força do original, que muitas vezes é difícil de traduzir. Eu adicionei ao Plano Secreto elucidações de grande importância, e relatei as circunstâncias pelas quais ele chegou à minha posse. Finalmente, apresentei contraprovas de vários tipos, todas extraídas de fontes autênticas, em apoio às visões e ideias essenciais desenvolvidas no plano.
A publicação lançada por meus espoliadores é tanto mais censurável, pois a maneira de sua execução foi tal que compromete o documento fundamental. Pois, eu repito, que autoridade pode ter sem a minha cooperação, sem o meu nome e as provas corroborativas que o acompanham neste volume? Não é um ato culpado e vergonhoso pôr em perigo um assunto de tamanha importância? Se não fossem movidos por motivos sórdidos, por que não se dirigiram a mim e me ofereceram os meios de dar publicidade ao meu manuscrito da maneira necessária para garantir seu efeito total? Agindo com tanta má-fé, eles não se expuseram a ver o golpe que planejaram para o jesuitismo ser devolvido a eles para sua confusão? O que me impediria de aniquilar o resultado de sua manobra? Não estava em meu poder desacreditar completamente a história, atribuindo-a a uma extravagância da minha juventude?
Direi mais. O que eles fizeram me colocou em uma posição, da qual dependia apenas de mim tirar proveito, provando por cartas, antedatadas em alguns anos, que meu plano tinha sido o de armar um embuste.
III.
Aqueles que de alguma forma refletiram sobre a Ordem dos Jesuítas, que estudaram sua história e a viram de perto em ação, não se surpreenderão de forma alguma com suas profundas artimanhas e soberbas esperanças. Não a vemos neste momento na França tornando-se o guia dos bispos e ditando leis para o clero inferior? O Sr. Henri Martin se expressa da seguinte forma em uma notável obra recentemente publicada:
"O clero, em sua ação coletiva, é pouco mais do que uma máquina de quarenta mil braços, impulsionada por seus líderes contra quem quer que seja, e esses líderes, por sua vez, são impulsionados pelas congregações jesuítas e neocatólicas." [1]
Clérigos bem informados me asseguraram que os jesuítas nunca foram tão bem secundados e apoiados como agora. Os estabelecimentos dependentes deles são muito numerosos e aumentam diariamente. Seus recursos são prodigiosos. Uma carta endereçada ao Siècle fala assim de seu progresso. Tal carta serve bem para corroborar o que está contido no Plano Secreto. Citarei a maior parte dela: [2]
"A colina de Fourvières, que domina Lyon, na margem direita do Saône, é uma espécie de campo entrincheirado, onde todos os corpos da milícia clerical estão escalonados, um acima do outro, nas posições mais fortes; de lá, eles mantêm a cidade sob controle, como aquelas fortalezas formidáveis que foram construídas para intimidar em vez de defendê-la. As longas avenidas que levam a Fourvières e a capela que a coroa estão repletas de imagens de santos e ex-votos; e se não fosse por aquela cidade industriosa que desdobra seu panorama em movimento abaixo de seus pés, você poderia se imaginar no meio da Idade Média e confundir as chaminés de suas fábricas com torres de conventos.
"As estatísticas exatas dos estabelecimentos religiosos de Lyon, com o número de seus habitantes e as receitas que controlam, formariam um livro muito curioso; mas o arcebispado, que possui todos os elementos dessas estatísticas, não está de forma alguma disposto a publicá-las. O clero, desde as severas lições que o evento de julho lhe deu, prefere ser a aparecer; sua força, disseminada por toda a França, não é menos real porque não se manifesta; e pode a qualquer momento, conforme a ocasião surja, pôr em movimento aquele enorme alavanca, cuja extremidade está em todos os lugares, e o ponto de apoio em Roma.
"Ora, a alma dessa grande conspiração clerical, o princípio vital que a anima, é a [Companhia de Jesus]. Todos conhecem a aversão bem fundamentada com que esta Ordem hábil e perigosa é vista de uma ponta à outra da Europa. No entanto, deve-se admitir que nela reside sozinha toda a vida do Catolicismo hoje; e o clero seria muito ingrato se não aceitasse esses auxiliares úteis mesmo temendo-os.
"Toda a França conhece aquela famosa casa na Rue Sala em Lyon, um dos centros mais importantes do jesuitismo. No período da suposta dispersão da ordem, aquela grande vitória diplomática na qual o Sr. le Comte Rossi conquistou suas esporas de embaixador, a casa na Rue Sala, assim como a da Rue des Postes em Paris, dispersou seus ocupantes por um tempo, seja para as dioceses vizinhas, como ajudantes de campo dos bispos, ou como tutores em algumas casas nobres da Place Bellecour; mas, uma vez que a farsa foi encenada, as coisas voltaram muito tranquilamente ao seu curso antigo, e a Rue Sala, no momento em que escrevo, ainda é, junto com o arcebispado, o centro mais ativo de direção político-religiosa.
"Essa atividade é principalmente direcionada a dois pontos; por meio das fraternidades (confréries) ela alcança as classes mais baixas, que o clero forma e mantém obedientes a ele; pela educação, ela se apodera das classes médias, e assim garante para si o futuro, ao moldar quase uma geração inteira no molde clerical. Comecemos com as fraternidades. Não diremos nada daquelas que não são essencialmente lionesas e cujo centro está em outro lugar, embora possuam inúmeros dependentes afiliados aqui. Mencionaremos apenas pelo nome a Sociedade para a Propagação da Fé, cujo centro, depois de Roma, é Lyon, e que por si só possui uma receita de quatro milhões e meio de francos. Mas a mais importante, aquela que recruta mais diretamente dessa população industriosa, é a Sociedade de São Francisco Xavier. Seu nome indica suficientemente a qual ordem ela pertence; é o jesuitismo colocado ao alcance das classes trabalhadoras, e você pode reconhecê-lo pela esperteza de seus arranjos. Os operários, dos quais ela consiste quase exclusivamente, são dispostos em seções de dez, centenas e milhares, com líderes para cada seção. O propósito declarado da sociedade é socorrer operários inválidos, que, por uma assinatura de cinco centavos de sou por mês, ou três francos por ano, têm direito a auxílio médico e vinte e cinco centavos de sou por dia em caso de doença. Tais são as regras externas da sociedade; mas, na realidade, seu desígnio é clerical e legitimista: as duas influências estão aqui misturadas em um objetivo comum.
"Outro, e talvez mais perigoso, meio de ação é o vasto internato que os irmãos das escolas cristãs, sob o controle supremo da Rue Sala, estabeleceram em Fourvières. Este gigantesco estabelecimento, que pode acomodar mais de quatrocentos alunos internos, foi fundado há cerca de oito anos em desafio a todas as leis universitárias. Seu objetivo, que é distinto do propósito dos pequenos seminários, é dar aos jovens das classes médias e comerciais uma espécie de educação profissional, incluindo, com exceção das línguas mortas, todos os ramos ensinados em colégios. O curso completo de estudos abrange nada menos que oito anos.
"Nesta instituição, como em todas as outras de seu tipo, os arranjos domésticos são excelentes, e a instrução é indiferente, sendo ministrada pelos irmãos. Mestres, adequados apenas para ensinar a crianças pequenas o catecismo, instruem adultos nos ramos mais elevados da retórica, filosofia e nas ciências físicas e matemáticas. Em consequência, também, das contínuas transferências de cada um dos irmãos da doutrina para e de todas as partes da França, quaisquer professores capazes que possam ter sido formados em Lyon são logo nomeados diretores em alguma outra cidade; e o sistema de ensino na instituição, por mais elevado que pareça, na realidade não se eleva acima de um nível muito humilde.
"A anuidade é a mais baixa possível, não excedendo 550 francos, o que mal cobre as despesas indispensáveis. Essa taxa baixa, auxiliada pela influência todo-poderosa do confessionário sobre mães de família, atrai para a instituição multidões de jovens da classe média. Quanto aos filhos dos pobres, eles pertencem por direito às escolas da doutrina – a destinação primitiva da ordem, e uma na qual ela pode prestar serviços reais. Mas isso não é tudo: sendo um dos centros das escolas cristãs colocado em Lyon, era necessária uma casa de noviciado; e a ordem acaba de adquirir uma, comprando por 250.000 francos uma magnífica propriedade em Calvire, a uma légua de Lyon. O vendedor concedeu dez anos para o pagamento do valor da compra; mas o total foi pago em dezoito meses; e um vasto edifício, capaz, quando completo, de acomodar mais de quatrocentos alunos residentes, surgiu da terra como por encanto. A estimativa feita pelo engenheiro que dirigiu as obras, e que é membro da sociedade, ascendeu, diz-se, a um milhão e meio de francos, e foi excedida.
"Quanto aos seminários menores, dos quais há muitos na diocese, mencionaremos apenas o de Argentière, que contém quinhentos alunos, e o de Meximieux, que tem duzentos. Daí podemos formar uma ideia aproximada da imensa ação sobre a educação exercida nestas partes pelo clero, em flagrante contravenção das leis e regulamentos universitários. As baixas taxas de suas instituições, sem mencionar muitas bolsas suplementares, dão a ela o atrativo adicional do baixo custo; e por essas taxas muito baixas (cerca de 400 francos) as escolas jesuítas supostamente oferecem a seus alunos instrução em todos aqueles ramos do conhecimento, incluindo grego e latim, que são ensinados naqueles abismos de perdição que são chamados de Colégios.
"No geral, podemos contar em cem os estabelecimentos religiosos destinados tanto à educação de ambos os sexos quanto ao alívio dos necessitados. Todos os subúrbios de Lyon têm seus conventos de freiras; e trajes monásticos de todas as formas e cores pululam nas ruas. Os Capuchinhos, no entanto, que antigamente eram encontrados ali, migraram para Villeurbonne; e os jesuítas, ciumentos de quaisquer rivais de sua supremacia aqui, teriam comprado sua retirada ao custo de 900.000 francos.
"Se você está surpreso com as imensas somas das quais o clero aqui dispõe, lembre-se de que uma pessoa, Mademoiselle de Labalmondière, a última herdeira de uma família nobre, deixou para a igreja uma soma de dez milhões, da qual o arcebispo foi nomeado dispensador supremo. Por meio da confissão, por meio das mulheres e por todos os tipos de influência direta e indireta, o clero mantém toda a população masculina em um estado de obsessão e bloqueio. Um comerciante que se revoltasse contra essa influência provocaria instantaneamente contra ele toda a hoste clerical, e seria despojado de seu crédito e colocado sob uma espécie de interdição moral que terminaria em sua ruína. A universidade, que possui em Lyon alguns homens distintos, uma faculdade brilhante e um excelente colégio real, é colocada no índice arquiepiscopal; e o que aqui, como em outros lugares, é chamado de liberdade de ensino, isto é, o poder de tirar a educação inteiramente das mãos leigas e confiá-la a corporações, é o objeto de todas as orações das almas piedosas aqui e de todos os esforços combinados do arcebispado e da Rue Sala."
IV.
Os jesuítas se mostraram em suas verdadeiras cores na Suíça, onde, implacáveis como sempre, preferiram provocar os horrores da guerra civil a ceder, como o espírito cristão lhes ordenava. Com isso, aumentaram o ódio e o desprezo com os quais são vistos por todos os lados. Tinham tanta certeza da vitória que, em sua enfatuação, desdenharam tomar as precauções mais comuns.
"A propósito dos jesuítas", disse o correspondente suíço do National naquele período, "será bom dar-lhe um relato dos documentos que mais profundamente comprometeram os reverendos padres e seus aliados, tanto na Suíça quanto em outros países. Ver-se-á se a presença da ordem é ou não extremamente perigosa para os países que lhes oferecem asilo.
"Em primeiro lugar, foi descoberto em Friburgo um catálogo em latim de todos os estabelecimentos que os jesuítas possuem em uma parte da França e da Suíça, com uma lista e os endereços de todas as pessoas a eles ligadas. Eu lhe enviei dois números de um jornal suíço no qual há um resumo deste catálogo, elaborado com o maior cuidado. Você perceberá, por ele, que as casas dos jesuítas aumentaram grandemente em número na França, desde que o papa fez questão de prometer aos Srs. Rossi e Guizot que eles não teriam mais estabelecimentos em seu país. As câmaras verão como suas exigências foram ridicularizadas. A França saberá como é enganada e qual é o poder oculto que governa o país. Como prova de tudo isso, refiro-me à análise do famoso catálogo, que você não deixará de publicar.
"Há outros dois documentos, que você pode ver no Helvétie de 18 de dezembro. O primeiro é um discurso de dois magistrados de Friburgo, o presidente do antigo grande conselho e um conselheiro de estado, que, prostrando-se humildemente aos pés do Santo Padre, recomendam o Sr. Marilley para bispo da diocese, insistindo cuidadosamente no fato de que ele é extremamente favorável à ordem dos jesuítas. Ora, esse prelado, um hipócrita consumado, esteve em guerra com o clero, e se apresentava como um liberal.
"O outro documento é ainda mais curioso e instrutivo. É um discurso do diaconato de Romont (Cantão de Friburgo) ao núncio apostólico em Lucerna, datado de 20 de dezembro de 1845, e recomendando o mesmo Marilley, um pároco expulso de Genebra, para a escolha do papa como bispo. O clero do diaconato, trabalhando arduamente para refutar uma por uma as acusações caluniosas dirigidas contra seu protegido, prova que o Sr. Marilley de forma alguma merece o epíteto de liberal; que ele não é sequer um pouco liberal; e que, longe de ser hostil aos reverendos padres jesuítas, ele lhes deu autênticos testemunhos de sua especial veneração e estima.
"As passagens mais notáveis do discurso do diaconato de Romont são aquelas relativas à política. Falando da associação católica, da qual, como quase todo o clero da diocese, o Sr. Marilley era membro, seus protetores dizem: 'Em 1837 esta associação conquistou por sua influência a maioria no grande conselho dos radicais, que ameaçavam, entre outras coisas, demitir os reverendos padres jesuítas do cantão. Assim, os conservadores devem a esta associação caluniada sua maioria e seus lugares, e os reverendos padres jesuítas devem a ela sua existência real em Friburgo.'
"Mais adiante, com relação ao antigo governo conservador doutrinário de Genebra, o discurso diz: ‘Genebra não escolhe ser nem francamente conservadora, porque é protestante, nem abertamente radical, porque seus votos são influenciados por seus interesses materiais, e pelas potentes sugestões da Sardenha e da França’. Outras passagens manifestam a estreita aliança dos jesuítas e dos conservadores, tanto protestantes quanto católicos.
"Um quarto documento consiste no relatório de uma investigação feita em Friburgo por ordem do governo provincial sobre a realidade de um suposto milagre atribuído à Virgem Maria. Um padre e outras testemunhas depuseram que um soldado da landsturm, que usava uma daquelas medalhas da Virgem Imaculada sobre as quais eu lhe falei, havia sido preservado, na noite de 7 de dezembro, do efeito de uma bala que o atingiu no local coberto pela medalha. O todo é atestado pelo Bispo Etienne Marilley. Ora, a investigação tornou a impostura clara e palpável; a patifaria do bispo, dos padres e dos jesuítas é exposta. O assunto desta investigação certamente adquirirá grande publicidade.
"O Valais não é menos rico em revelações do que Friburgo e Lucerna. Os representantes federais têm em suas mãos todos os documentos oficiais e as correspondências relativas ao Sonderbund e aos recentes eventos militares, entre outros, um ato autêntico provando que a Áustria deu de presente à Liga os três mil mosquetes de que você sabe. Estes documentos contêm a prova de que a Liga era um assunto europeu, e que o propósito era estabelecer na Suíça as forças do ultramontanismo e o centro de reação; que o que foi planejado não se tratou de uma associação acidental, e uma defesa apenas contra os ataques dos corpos livres, mas uma Liga permanente, e uma dissolução da Confederação a fim de reconstruir outra que seria reconhecida, apoiada e governada pela diplomacia estrangeira.
"Não esgotamos o estoque de documentos. Novos são descobertos a cada dia."
V.
Basta por enquanto levantar um canto do véu. A trama é vista em ação exatamente como está definida no Plano Secreto, com o qual o leitor está prestes a se familiarizar. Seu alcance, percebemos, é formidável. Todo meio é bem-vindo para seus conspiradores que possa favorecer seu sucesso. Seus jornais, especialmente o Univers, estranhamente confundindo a época, promulgaram muitos milagres para santificar a causa dos jesuítas em julho. Sua abominável fraude não pôde permanecer oculta; a imprensa expõe seus perpetradores ao desprezo. Aqui, então, temos a prova, pela milésima vez, de que esta ordem, continuamente impulsionada por uma ambição infernal, medita a ruína de toda a liberdade e, com seus conselhos, está apressando príncipes, nobres e estados para sua destruição. São suas sugestões que petrificam o coração do Rei de Nápoles, em cujos domínios um dos membros da Companhia foi ouvido pregando o mais hediondo absolutismo e obediência cega, como o dever mais sagrado e inviolável da multidão. Esta é a sua verdadeira doutrina; e quando pregam uma diferente, é apenas um truque, e é praticado apenas onde lhes falta o apoio do despotismo.
Por fim, ouçamos o cativo de Santa Helena expressando toda a sua opinião sobre esta ordem. Mas que se lembre, em primeiro lugar, que não é por causa do direito e da razão que Napoleão se declara inimigo do jesuitismo. Ele temia a razão; o direito ele considerava algo a não ser realizado; e quanto à liberdade, ele nunca pôde compreendê-la. "Luís XIV", ele exclamou, "o maior soberano que a França teve! Ele e eu — isso é tudo." [3] Ele até pensava que o povo não deveria ter permissão para ler a Bíblia. [4] "Na China", ele disse, "o povo adora seu soberano como um deus, e assim deveria ser." [5] Agora, ele se sentia forte o suficiente, como ele diz, para fazer do papa seu instrumento, e do catolicismo um meio de seu poder. Ele gostava do último, porque ordena aos homens que desconfiem de sua razão e creiam cegamente. "A religião católica é a melhor de todas, porque fala aos olhos da multidão e auxilia a autoridade constituída?" [6] Em outro lugar ele diz que a prefere porque "é um auxiliar todo-poderoso da realeza." [7] Ele admitia todos os tipos de monges e pensava que poderia fazer algo com eles, exceto os jesuítas. Em sua rocha, ele fala deles com nada além de aversão e está convencido de que não poderia resistir a eles com meios mais profundos ou mais decisivos do que os deles; e que onde quer que eles existam, tal é a força de seus estratagemas e manobras, que eles governam e dominam tudo de uma maneira desconhecida para todos.
"Mas", ele diz, "uma sociedade muito perigosa, e que nunca teria sido admitida no solo do Império, é a dos jesuítas. Suas doutrinas são subversivas de todos os princípios monárquicos. O geral dos jesuítas insiste em ser soberano mestre, soberano sobre o soberano. Onde quer que os jesuítas sejam admitidos, eles serão mestres, custe o que custar. Sua sociedade é por natureza ditatorial, e portanto é a inimiga irreconciliável de toda autoridade constituída.
"Todo ato, todo crime, por mais atroz que seja, é uma obra meritória, se for cometido pelo interesse da Sociedade de Jesus, ou por ordem do geral dos jesuítas." [8]
VI.
O primeiro passo na reforma do Catolicismo é a abolição absoluta desta ordem: enquanto ela subsistir, exercerá sua influência antissocial e anticristã sobre a Igreja e os Poderes; e enquanto a Igreja estiver cheia do ódio pelo progresso que essa ordem nutre, apenas apressará sua própria decadência, e sua regeneração será impossível.
* Eis a carta:
"Genebra, 7 de setembro de 1847.
"Senhor,
"Esse protesto é ainda mais surpreendente depois que você mesmo comunicou esses discursos a centenas de pessoas, de modo a fazê-los ser considerados propriedade comum.
"Embora eu considere seu protesto insignificante e uma coisa que, no máximo, só pode resultar em problemas e fazer com que você gaste dinheiro inutilmente, por outro lado, como meu objetivo foi alcançado e como foi por motivos públicos e não por qualquer interesse particular que o fiz, ofereço-me para tratar com você nos seguintes termos: Caso deseje se tornar o proprietário desta publicação, eu consinto, com a condição de que você forneça imediatamente as garantias necessárias para o pagamento completo do impressor e das despesas incidentais. Tenho a honra de cumprimentá-lo.
"F. Roessinger."
Notas
1. De la France, de son Génie et de ses Destinées. Paris, 1847, p. 92.
2. 17 de dezembro de 1847.
3. Récits de la captivité de l’Empereur Napoléon à Sainte Hélène, par M. le Général Montholon. Paris, 1847, t. 2, p. 107.
4. Récits de la captivité, &c., t. 2, p. 159.
5. Ibid., p. 269.
6. Ibid., p. 62.
7. Ibid., p. 174.
8. Récits de la captivité, &c., t. 2, p. 294.
Parte 1. Noviciado e carreira eclesiástica
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