Depois de Leão XIII, outros papas, inclusive João Paulo II, endossaram repetidamente a Rerum Novarum. Nós já mencionamos Pio XI. João Paulo II escreveu em sua encíclica Laborem Exercens (1981):
"Essa questão [à qual João Paulo II se refere como a "questão do proletariado"] e os problemas a ela relacionados deram origem a uma justa reação social e provocaram o surgimento impetuoso de uma grande explosão de solidariedade entre os trabalhadores, em primeiro lugar e principalmente entre os trabalhadores industriais. O apelo à solidariedade e à ação comum dirigido aos trabalhadores – especialmente àqueles envolvidos em trabalho estritamente especializado, monótono e despersonalizado em fábricas industriais, quando a máquina tende a dominar o homem – foi importante e eloquente do ponto de vista da ética social. Foi a reação contra a degradação do homem como sujeito do trabalho e contra a exploração inédita que o acompanha no campo dos salários, das condições de trabalho e da seguridade social do trabalhador." [1]
João Paulo II não apenas aceitou uma análise marxista do trabalho industrial [2], que degrada e explora o homem, mas disse especificamente que a reação contra o capitalismo era "justa".
"Seguindo as linhas estabelecidas pela Encíclica Rerum Novarum e por muitos documentos posteriores do Magistério da Igreja, deve-se reconhecer francamente que a reação contra o sistema de injustiça e dano que clamava aos céus por vingança e que pesava sobre os trabalhadores naquele período de rápida industrialização era justificada do ponto de vista da moralidade social. Esse estado de coisas era favorecido pelo sistema sociopolítico liberal...." [3]
Com essas palavras, João Paulo II descreveu o capitalismo como "o sistema de injustiça e dano que clamava aos céus por vingança". Além da falsidade de suas declarações autorizadas e supostamente infalíveis, devemos ressaltar que João Paulo II não usou essa linguagem ao falar do comunismo ou do socialismo. Ademais, ele deixou claro que estava atacando não apenas o sistema econômico, mas também todo o "sistema sociopolítico liberal". Não é apenas o capitalismo que João Paulo II condenou, mas sua contraparte política, uma república constitucional limitada.
Na década de 1960, Paulo VI atacava o capitalismo sempre que podia. Sua encíclica, Populorum Progressio, Sobre o Progresso dos Povos, publicada em 1967, foi um ataque contínuo ao capitalismo. Ele escreveu:
"Mas é lamentável que, nessas novas condições da sociedade, tenha sido construído um sistema que considera o lucro como o principal motivo do progresso econômico, a concorrência como a lei suprema da economia e a propriedade privada dos meios de produção como um direito absoluto que não tem limites e não traz nenhuma obrigação social correspondente. Esse liberalismo sem controle leva à ditadura, corretamente denunciada por Pio XI como produzindo 'o imperialismo interno do dinheiro'. Não se pode condenar tais abusos com muita veemência.... Mas se é verdade que um tipo de capitalismo tem sido a fonte de sofrimento excessivo, injustiças e conflitos fratricidas cujos efeitos ainda persistem, também seria errado atribuir à própria industrialização os males que pertencem ao sistema deplorável que a acompanhou." [4]
Paulo VI queria a industrialização, mas não o capitalismo; isso também é o que os marxistas querem. Ele chegou a denunciar o capitalismo como um "sistema deplorável" e uma "ditadura", ao mesmo tempo em que rejeitava, por motivos morais, a obtenção de lucros, a concorrência e a propriedade privada dos meios de produção.
Comentando sobre a Populorum Progressio, Ayn Rand perguntou: "Se a preocupação com a pobreza e o sofrimento humanos fosse o principal motivo de alguém, essa pessoa procuraria descobrir sua causa. Não se deixaria de perguntar: Por que algumas nações se desenvolveram, enquanto outras não?" [5] O modus tollens ["modo de negar"] de Rand é conclusivo: A preocupação com a pobreza humana não é o principal motivo do Vaticano. A Igreja-Estado Romana não estava em posição de fazer perguntas sobre desenvolvimento econômico, pois seus próprios ensinamentos e hegemonia eram a causa da estagnação econômica, da pobreza e do sofrimento. Nos lugares em que esses ensinamentos foram abandonados e sua hegemonia foi removida, as economias se desenvolveram rapidamente, após mais de um milênio de estagnação econômica sob seu domínio.
A Populorum Progressio foi um ataque tão estridente ao capitalismo que a equipe editorial do The Wall Street Journal apresentou desculpas para ela. [6] O jornal [7]
"declarou, de fato, que o papa não estava falando sério. A encíclica, alegou, foi apenas um mal-entendido causado por uma misteriosa conspiração de tradutores do Vaticano que interpretaram mal as ideias do papa ao transferi-las do original em latim para o inglês. 'Sua Santidade pode não estar elogiando o sistema de livre mercado, mas ele não está de forma alguma dizendo o que a versão em inglês do Vaticano parece ter feito com que ele dissesse'." [8]
Infelizmente para o The Wall Street Journal e para todos os outros que tentam desculpar o papa infalível dizendo que ele tem tradutores incompetentes, o Vaticano teve trinta anos para corrigir a tradução supostamente incorreta, mas a encíclica está como estava em 1967. O Vaticano quer dizer o que diz, embora nem sempre diga o que quer dizer.
Peter T. Bauer, da London School of Economics, viu claramente o que os redatores editoriais do Journal não queriam ver:
"De acordo com o parágrafo de abertura da Populorum Progressio, o documento deve ajudar as pessoas a 'compreender seus graves problemas em todas as suas dimensões... neste momento decisivo da história humana'. A promessa não foi cumprida. As cartas papais não são declarações teológicas, doutrinárias ou filosóficas que reafirmam as crenças cristãs ou ajudam as pessoas a se orientarem. São declarações políticas apoiadas por argumentos falsos e, como tal, só podem confundir os crentes.... O papa perdeu todo o contato com a realidade, tanto no que diz quanto no que ignora. Em meio a conflitos civis de grande escala (como na Nigéria e no Vietnã na época da Populorum Progressio), massacres, perseguições e expulsões em massa nos países menos desenvolvidos, o papa escreveu sobre a solidariedade e a fraternidade da humanidade no mundo menos desenvolvido e também afirmou que os governos sempre agem para o bem comum. Ele ignora a relação entre cultura e realização econômica e a relevância dos costumes e crenças para o desempenho econômico e o progresso.... Até mesmo as verdades eternas são ignoradas. A responsabilidade da pessoa pelas consequências de suas ações e a distinção fundamental entre a humanidade e o restante da criação são princípios cristãos básicos. Eles são pertinentes às questões levantadas pelo papa, mas são ignorados em todos esses documentos.... De fato, elas [as encíclicas] são até anticristãs. Sua ideologia utópica e chiliástica [milenarista], combinada com uma preocupação primordial com as diferenças econômicas, é um amálgama das ideias das seitas milenaristas, das reivindicações extravagantes dos primeiros defensores americanos da ajuda externa e do componente messiânico do marxismo-leninismo.... Essa postura tem sido regularmente apresentada para justificar a coerção generalizada e políticas brutais.... Populorum Progressio e Octogesima Adveniens são documentos imorais em vários níveis.
"Para começar, eles são incompetentes, e são imorais porque são incompetentes.... Os documentos também são imorais por darem cor à noção de que a inveja pode ser legítima e por espalharem a confusão sobre o significado da caridade." [9]
Ayn Rand, que entendia as diferenças éticas e econômicas entre o capitalismo e o coletivismo, observou que a Populorum Progressio "foi endossada com entusiasmo pela imprensa comunista em todo o mundo. O jornal do Partido Comunista Francês, L'Humanite, disse que a encíclica era 'frequentemente comovente e construtiva por destacar os males do capitalismo há muito enfatizados pelos marxistas', relata o The New York Times (30 de março de 1967)." [10]
Pio XI publicou sua encíclica Divini Redemptoris (Sobre o comunismo ateu) em 1937. No decorrer dessa carta encíclica, ele se referiu aos empregadores e industriais católicos na Europa e na América do Norte que "estão sobrecarregados com a pesada herança de um regime econômico injusto cuja influência ruinosa tem sido sentida por muitas gerações". [11] Pode-se pensar que o papa estava falando do socialismo ou do comunismo, especialmente porque esse era o tema da encíclica, mas o "regime econômico injusto" que ele estava condenando era o capitalismo. [12] Aparentemente, esses mesmos empresários católicos ficaram tão perturbados com sua encíclica Quadragesimo Anno, de 1931, que conseguiram bloquear sua divulgação. O papa perguntou: "O que pensar da ação daqueles empregadores católicos que, em um lugar, conseguiram impedir a leitura de Nossa Encíclica Quadragesimo Anno [Sobre a Reconstrução Social] em suas igrejas locais? Dos industriais católicos que até hoje têm se mostrado hostis a um movimento trabalhista que nós mesmos recomendamos?" [13] Só podemos elogiar esses empresários católicos. Se ao menos tivessem sido tão esclarecidos quanto Lutero, poderiam ter aquecido suas fábricas queimando encíclicas papais em suas fornalhas. [14]
O que Pio XI disse em sua encíclica de 1931 que tanto incomodou alguns empresários católicos? Reiterando um princípio fundamental do pensamento político católico, Pio ensinou que "... o Estado coloca a propriedade privada em harmonia com as necessidades do bem comum....". [15] Para fazer isso, o estado deve reordenar o sistema econômico, pois "A propriedade, ou seja, o 'capital', sem dúvida, há muito tempo tem sido capaz de se apropriar de muito para si mesma". [16] As ideias dos economistas do livre mercado, que Pio XI chamou de "liberais manchesterianos", são "falsas" e "errôneas". [17] Essas ideias errôneas permitiram a existência de um sistema imoral e manifestamente injusto:
"... a imensa multidão de trabalhadores não proprietários, por um lado, e as enormes riquezas de certos homens muito ricos, por outro, estabelecem um argumento incontestável de que as riquezas tão abundantemente produzidas em nossa era de 'industrialismo', como é chamada, não são corretamente distribuídas e equitativamente disponibilizadas para as várias classes do povo." [18]
Portanto, o estado deve colocar a propriedade privada em harmonia com o bem comum por meio da redistribuição da riqueza: A riqueza "deve ser distribuída de tal forma entre pessoas e classes individuais que a vantagem comum de todos, elogiada por Leão XIII, seja salvaguardada; em outras palavras, que o bem comum de toda a sociedade seja mantido inviolado". [19]
Pio XI endossou uma forma de sindicalismo, [20] defendeu a teoria de salários e preços justos, [21] e fez apelos constantes ao "bem comum", à "natureza" e à "justiça social":
"Quando falamos da reforma das instituições, o Estado vem principalmente à mente, não como se o bem-estar universal fosse esperado de sua atividade, mas porque as coisas chegaram a tal ponto devido ao mal do que chamamos de 'individualismo', que, após a derrubada e a quase extinção daquela rica vida social que já foi altamente desenvolvida por meio de associações de vários tipos.... [22] A política social do Estado, portanto, deve se dedicar ao restabelecimento das indústrias e profissões." [23]
O ataque de Pio XI ao capitalismo foi contínuo e estridente:
"... a correta ordenação da vida econômica não pode ser deixada à livre concorrência de forças. Pois dessa fonte, como de uma fonte envenenada, se originaram e se espalharam todos os erros do ensino econômico individualista.... A livre concorrência, embora justificada e certamente útil, desde que mantida dentro de certos limites, claramente não pode dirigir a vida econômica – uma verdade que o resultado da aplicação na prática dos princípios desse espírito individualista maligno demonstrou mais do que suficientemente. Portanto, é extremamente necessário que a vida econômica seja novamente submetida e governada por um princípio de direção verdadeiro e eficaz." [24]
Como os coletivistas de todos os matizes, Pio XI condenou a livre concorrência e o individualismo. Como os estatistas de todos os matizes, ele exigiu – é "extremamente necessário", declarou – que a vida econômica fosse novamente – note o novamente – submetida e governada por um princípio de governo verdadeiro e eficaz. A experiência com a liberdade econômica, escreveu Pio XI, deve terminar, e a vida econômica deve ser novamente submetida ao planejamento e ao governo. Escrevendo na década de 1930, as ideias de Pio XI eram pouco diferentes daquelas apresentadas pelos fascistas na Itália, na Alemanha ou nos Estados Unidos. De fato, se os nomes dos autores fossem apagados, seria difícil dizer quem escreveu grande parte desse documento: Mussolini, Pio XI, os adeptos do New Deal ou os teóricos do movimento nazista. Não é de se admirar que alguns empresários católicos tenham mandado suprimir a encíclica. Mas o pior ainda estava por vir.
Pio XI não apenas adotou a teoria marxista da concentração de riqueza, mas também denunciou a "ditadura" do capitalismo. "Em primeiro lugar, é óbvio que não apenas a riqueza está concentrada em nossos tempos, mas um imenso poder e uma ditadura econômica despótica estão consolidados nas mãos de poucos...." [25] "Essa ditadura", declarou Pio XI,
"está sendo exercida com mais força por aqueles que, na medida em que detêm o dinheiro e o controlam completamente, controlam também o crédito e governam o empréstimo de dinheiro. Assim, eles regulam o fluxo, por assim dizer, do sangue vital pelo qual todo o sistema econômico vive, e têm tão firmemente em suas mãos a alma, por assim dizer, da vida econômica que ninguém pode respirar contra sua vontade." [26]
Nessas palavras, é possível ouvir os ecos das denúncias contra o dinheiro e a usura da Igreja-Estado Romana medieval, denúncias essas que se transformaram quase imperceptivelmente no antissemitismo da Igreja-Estado Romana. Afinal de contas, o capitalismo, o dinheiro e os judeus estavam intimamente ligados na mente dos católicos, pois quando a Igreja-Estado conseguiu impedir que os católicos cobrassem juros sobre empréstimos, [27] os judeus se tornaram os banqueiros da Europa. Denunciar os banqueiros era praticamente denunciar os judeus, e vice-versa. "A livre concorrência destruiu a si mesma", escreveu Pio XI, "a ditadura econômica suplantou o livre mercado; a ambição desenfreada pelo poder também sucedeu a ganância pelo ganho; toda a vida econômica tornou-se tragicamente dura, inexorável e cruel". [28]
Depois de denunciar repetidamente o capitalismo em termos sombrios, Pio XI disse algumas palavras gentis para o socialismo: "O socialismo se inclina e, em certa medida, se aproxima das verdades que a tradição cristã sempre considerou sagradas; pois não se pode negar que suas exigências às vezes se aproximam muito daquelas em que os reformadores cristãos da sociedade justamente insistem". [29]
O socialismo não apenas "se inclina" e "se aproxima" dos princípios católicos, chegando "muito perto" deles, mas
"... pode até chegar ao ponto de, imperceptivelmente, essas ideias do socialismo mais moderado não diferirem mais dos desejos e da demanda daqueles que estão se esforçando para remodelar a sociedade humana com base nos princípios cristãos. Pois certos tipos de propriedade, argumenta-se corretamente, devem ser reservados ao Estado, uma vez que carregam consigo um poder de domínio tão grande que não pode ser confiado a indivíduos privados sem perigo para o bem-estar geral." [30]
Na mesma encíclica, Pio XI escreveu:
"A guerra declarada contra a propriedade privada também diminuiu cada vez mais, de tal forma que hoje em dia não é realmente a posse dos meios de produção que é atacada, mas aquele tipo de governo social que, violando toda a justiça, foi tomado e usurpado pelos proprietários de riqueza. Esse domínio, de fato, não pertence aos proprietários individuais, mas ao Estado. Se essas mudanças continuarem, é bem possível que gradualmente os princípios do socialismo mitigado não sejam mais diferentes do programa daqueles que buscam reformar a sociedade humana de acordo com os princípios cristãos. Pois se argumenta, com razão, que certas formas de propriedade devem ser reservadas ao Estado...." [31]
João Paulo II escreveu Sollicitudo Rei Socialis, Sobre a Preocupação Social, em 1987, porque
"É necessário afirmar mais uma vez o princípio característico da doutrina social cristã: os bens deste mundo são originalmente destinados a todos. O direito à propriedade privada é válido e necessário, mas não anula o valor desse princípio. A propriedade privada, de fato, está sob uma 'hipoteca social', o que significa que ela tem uma função intrinsecamente social, baseada e justificada precisamente pelo princípio da destinação universal dos bens." [32]
"O ensino e a divulgação de sua doutrina social fazem parte da missão evangelizadora da Igreja", disse João Paulo II. [33] Sua doutrina social baseia-se nas ideias da "... paternidade comum de Deus, da irmandade de todos em Cristo...." [34]
O que a Igreja-Estado Romana defende não é o socialismo materialista ou o comunismo, pois ela denunciou o materialismo e a sociedade sem classes de Marx e de alguns outros socialistas. [35] Tampouco defende um socialismo revolucionário no sentido marxista. O que ela defende é um socialismo evolucionário, um tipo de Fabianismo eclesiástico, a fim de reestruturar a sociedade de acordo com linhas que sejam consistentes com sua doutrina ética e social. João Paulo II, em sua encíclica Sollicitudo Rei Socialis, de 1987, ofereceu o que ele chamou de "um eco fiel da tradição secular da Igreja com relação ao 'propósito universal dos bens'...." [36] No mundo de hoje, escreveu o papa, "estamos... diante de um grave problema de distribuição desigual dos meios de subsistência originalmente destinados a todos". [37]
A encíclica incluiu uma declaração que pode ser vista como uma justificativa para revoluções armadas e guerras de agressão: "Os povos excluídos da distribuição justa dos bens originalmente destinados a todos poderiam se perguntar: por que não responder com violência àqueles que primeiro nos tratam com violência?" [38] Não seria a primeira vez que um papa justificaria guerras agressivas ou revoluções socialistas. [39] O pensamento econômico da Igreja-Estado Romana não apenas justifica guerras de agressão, mas também justifica o crime, como vimos nos pronunciamentos de bispos católicos no Brasil, seguindo o ensinamento de Tomás de Aquino, de que saquear para satisfazer necessidades não é crime nem pecado.
O que impede a paz, declarou João Paulo II, é o lucro: "Pelo contrário, em um mundo diferente, governado pela preocupação com o bem comum de toda a humanidade, ou pela preocupação com o 'desenvolvimento espiritual e humano de todos' em vez de pela busca do lucro individual, a paz seria possível....". [40] Ao longo de sua encíclica de 1987, João Paulo II usou com frequência o jargão dos coletivistas: igualdade, interdependência, exploração, direitos humanos, bem comum, questão social etc. Ele frequentemente se envolveu em ataques ao egoísmo, ao individualismo e ao lucro. O que Ayn Rand escreveu sobre a Populorum Progressio, a encíclica de Paulo VI de 1967, pode ser dito com precisão sobre a encíclica de João Paulo II de 1987:
"A encíclica 'Populorum Progressio' ('Sobre o Desenvolvimento dos Povos') é um documento incomum: é como se uma emoção há muito tempo reprimida tivesse se manifestado, ultrapassando a barreira de frases cuidadosamente medidas e cautelosamente calculadas, com a pressão sibilante de séculos de silêncio. As frases estão cheias de contradições; a emoção é consistente.... A encíclica é o manifesto de um ódio apaixonado ao capitalismo...." [41]
Continuando a análise marxista do capitalismo que havia sido adotada por Leão XIII no final do século XIX e repetida por todos os papas que escreveram sobre essas questões nos últimos cem anos, [42] João Paulo II escreveu em 1987: "Todos reconhecem a realidade e a gravidade crescente desse problema nos países industrializados.... as fontes de trabalho parecem estar encolhendo e, portanto, as oportunidades de emprego estão diminuindo em vez de aumentar". [43] Essa, é claro, é a tese de Marx sobre o estado de empobrecimento do proletariado sob o capitalismo, resultando em um exército crescente de trabalhadores desempregados que finalmente derrubará seus senhores cruéis e impiedosos, os capitalistas.
João Paulo II reiterou que "... a doutrina social da Igreja adota uma atitude crítica tanto em relação ao capitalismo liberal quanto ao coletivismo marxista". [44] Ambos os conceitos, escreveu ele, de acordo com o tema da equivalência moral do Vaticano, são "imperfeitos e precisam de correção radical".
Notas
1. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 20. "... devemos, antes de tudo, lembrar um princípio que sempre foi ensinado pela Igreja: o princípio da prioridade do trabalho sobre o capital." (28).
2. Devemos ter em mente que a observação de João Paulo II sobre o trabalho industrial não ocorreu em um país capitalista ou mesmo semicapitalista; ocorreu na Polônia comunista.
3. João Paulo II, Laborem Exercens (1981), 20. João Paulo II repetiu a oposição histórica da Igreja-Estado Romana ao capitalismo: "Desse ponto de vista, a posição do capitalismo 'rígido' continua inaceitável, ou seja, a posição que defende o direito exclusivo à propriedade privada dos meios de produção como um 'dogma' intocável da vida econômica. O princípio do respeito ao trabalho exige que esse direito seja submetido a uma revisão construtiva, tanto na teoria quanto na prática." (Laborem Exercens [1981], 35-36).
4. Paulo VI, Populorum Progressio (1967), 26.
5. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, Nova York: Signet/Penguin, 1967, 308.
6. Uma situação semelhante surgiu em 1996, quando João Paulo II endossou a teoria da evolução. Naquela ocasião, o colunista de jornal Cal Thomas, entre outros, tentou desculpar o papa, alegando que seus tradutores distorceram suas palavras.
7. 10 de maio de 1967, conforme citado por Rand.
8. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 317.
9. "Ecclesiastical Economics: Envy Legitimized", em Reality and Rhetoric: Studies in the Economics of Development. Harvard University Press, 1984, 87-89.
10. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 316.
11. Pio XI, Sobre o Comunismo Ateísta (1937), 50.
12. John C. Cort, um socialista católico, comentou: "É significativo que cerca de um quarto dessa encíclica... seja dedicado ao comunismo e três quartos sejam dedicados à 'lamentável ruína na qual o liberalismo amoral nos mergulhou' e conselhos sobre como sair dela. A encíclica poderia ter sido intitulada 'Sobre o Capitalismo Ateu'." (Christian Socialism, 300).
13. Pio XI, Divini Redemptoris, Sobre o Comunismo Ateísta (1937), 50. Abell relatou que "os empregadores católicos, com poucas exceções, não viram com bons olhos os três 'Programas' – Rerum Novarum, o Programa de Reconstrução Social dos Bispos e a Carta Pastoral." (American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 1865-1950, 216).
14. Como é preciso elogiar esses empresários católicos, é preciso condenar os padres e intelectuais católicos que agora estão tentando reinterpretar as encíclicas estatistas, fascistas e intervencionistas e reescrever a história para fazer parecer que a Igreja-Estado Romana defende historicamente o capitalismo, a propriedade privada e a liberdade econômica.
15. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 49. A revista protestante liberal Christian Century elogiou a Quadragesimo Anno como "uma libertação de peso que, com o tempo, pode se tornar um marco notável na história social". (conforme citado em Abell, American Catholicism and Social Action: A Search for Social Justice, 238).
16. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 54. "O capital, no entanto, conseguiu por muito tempo apropriar-se de vantagens excessivas; ele reivindicou todos os produtos e lucros e deixou para o trabalhador o mínimo necessário para reparar sua força e garantir a continuação de sua classe.... Essas opiniões falsas e axiomas ilusórios [da "chamada Escola de Manchester"] foram atacados com veemência...." (29). Pio XI rejeitou as "falsas opiniões" da Escola de Manchester e adotou as falsas opiniões dos marxistas.
17. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 54.
18. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 60.
19. Pio XI, Quadragesimo Anno, (1931), 57.
20. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 65-68.
21. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 72, 76.
22. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 78.
23. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 82.
24. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 88. "A livre concorrência, mantida dentro de limites definidos e devidos, e ainda mais a ditadura econômica, devem ser efetivamente colocadas sob a autoridade pública."
25. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 105. A Igreja-Estado não condenava a concentração de riqueza em si, mas a concentração de riqueza em mãos que não eram as suas. Durante a Idade Média, a Igreja-Estado Romana acumulou grande riqueza e mantém uma enorme riqueza até hoje. Quando podia, a Igreja-Estado cobrava dízimos rigorosos até mesmo das hortas dos camponeses. Ver E. Ray Canterbery, The Literate Economist, Harper Collins, 1995.
26. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 106.
27. Um dos avanços da Reforma foi a rejeição da noção aristotélica e católica de que o dinheiro é estéril e, portanto, a cobrança de juros é errada. Troeltsch escreveu: "Calvino e a ética calvinista rejeitaram o veto canônico à usura e a teoria escolástica do dinheiro...." (The Social Teaching of the Christian Churches, II, 643).
28. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 109.
29. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 113. "Parece que o socialismo... está se aproximando da verdade que a tradição cristã sempre respeitou, pois não se pode negar que seus programas muitas vezes se aproximam de forma impressionante das justas exigências dos reformadores sociais cristãos." (54).
30. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931). João Paulo II concordou: "Desse ponto de vista, portanto, em consideração ao trabalho humano e ao acesso comum aos bens destinados ao homem, não se pode excluir a socialização, em condições adequadas, de certos meios de produção." (Laborem Exercens [1981], 35).
31. Pio XI, Quadragesimo Anno (1931), 55
32. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 42
33. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 41. Os papas repetiram essa afirmação inúmeras vezes no século passado.
34. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 40. Esses conceitos teológicos, que, como vimos, são fundamentais para o ensino social da Igreja-Estado Romana, podem ser facilmente lembrados pelo acrônimo FOGBOM – Fatherhood Of God, Brotherhood Of Man [Paternidade de Deus, Irmandade do Homem].
35. "Ele [o cristão] não pode aderir à ideologia marxista, ao seu materialismo ateu, à sua dialética da violência e ao modo como absorve a liberdade individual na coletividade, negando ao mesmo tempo toda transcendência ao homem e à sua história pessoal e coletiva; tampouco pode aderir à ideologia liberal que acredita exaltar a liberdade individual retirando-a de toda limitação, estimulando-a por meio da busca exclusiva de interesse e poder, e considerando as solidariedades sociais como consequências mais ou menos automáticas das iniciativas individuais, não como objetivo e critério principal do valor da organização social." (Paulo VI, Octogesima Adveniens [1971], 26). Esse documento, The Coming Eightieth, em comemoração ao octogésimo aniversário da Rerum Novarum, está repleto de referências favoráveis ao proletariado, ao proletarianismo, ao bem comum, à solidariedade e assim por diante. Paulo VI até parece John Kenneth Galbraith em um ponto: "A concorrência ilimitada que utiliza os meios modernos de publicidade lança incessantemente novos produtos e tenta atrair o consumidor, enquanto as instalações industriais mais antigas que ainda são capazes de funcionar se tornam inúteis. Ao passo que grandes áreas da população não conseguem satisfazer suas necessidades primárias, necessidades supérfluas são engenhosamente criadas" {Octogesima Adveniens, 14 de maio de 1971). Ele até mesmo se refere aos "direitos iguais das mulheres de participar da vida cultural, econômica, social e política" e discute outros supostos direitos: o direito ao trabalho, o direito a uma remuneração equitativa, o direito à assistência em caso de necessidade decorrente de doença ou idade, direitos sindicais, o direito à greve, o direito inalienável ao casamento e à procriação etc.
36. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 7.
37. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 9.
38. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 10.
39. Em seu livro sobre Socialismo, Mises escreveu: "Os verdadeiros agressores, dizem esses nacionalistas alemães, italianos e japoneses, são aquelas nações que, por meio de barreiras comerciais e migratórias, arrogaram para si a maior parte das riquezas naturais da terra. Não foi o próprio Papa [Christmas Eve Broadcast, The New York Times, 25 de dezembro de 1941] que declarou que as causas fundamentais das guerras mundiais são 'o egoísmo frio e calculista que tende a acumular os recursos econômicos e materiais destinados ao uso de todos, a tal ponto que não é permitido o acesso das nações menos favorecidas pela natureza'? A guerra que Hitler, Mussolini e Hirohito deflagraram foi, desse ponto de vista, uma guerra justa, pois seu único objetivo era dar aos que não têm o que, em virtude do direito natural e divino, lhes pertence" (507).
40. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 10.
41. Ayn Rand, "Requiem for Man", em Capitalism: The Unknown Ideal, 297. Os papas, entretanto, não ficaram em silêncio. Seu ódio pelo capitalismo foi claramente expresso no século XIX. Seu desdém pelos comerciantes, pelo comércio e pela cobrança de juros foi registrado durante séculos.
42. Por exemplo, Paulo VI: "A menos que seja combatida e superada pela ação social e política, a influência da nova ordem industrial e tecnológica favorece a concentração da riqueza, do poder e da tomada de decisões nas mãos de um pequeno grupo de controle público ou privado. A injustiça econômica e a falta de participação social impedem o homem de alcançar seus direitos humanos e civis básicos." (Documento Sinodal sobre a Justiça no Mundo, novembro de 1971, aprovado por Paulo VI).
43. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 18.
44. João Paulo II, Sollicitudo Rei Socialis (1987), 21.
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