Alguns dos meios pelos quais os jesuítas já podem operar politicamente nos Estados Unidos - por disciplina da máfia - por polícia sacerdotal — O grande perigo que eles representam - já estabelecido — Provas de que os padres já dominam a multidão — Não há nada nos princípios do papado que impeça sua interferência em nossas eleições — Atualmente, o papado interfere na política de outros países — O papado é o mesmo em nosso país - ele interfere em nossas eleições — Em Michigan, em Charleston, SC, em Nova York — O papado é uma tirania política disfarçada sob o nome de religião — É a união entre Igreja e Estado — Seu caráter na sede na Itália — Seu caráter político despido de seu manto religioso.
Alguns de meus leitores, apesar de estarem convencidos de que é do interesse do despotismo minar nossas instituições, e mesmo acreditando que esse esforço significativo tenha sido de fato iniciado, podem se perguntar como os déspotas da Europa podem utilizar agentes papais para influenciar os Estados Unidos de forma a neutralizar o impacto de nossas instituições liberais. Como eles podem agir aqui?
Dada a necessidade de reagir por instinto de autopreservação, no sentido de controlar a influência de nossas instituições livres na Europa com os recursos disponíveis e os agentes locais investidos em seus objetivos, parece que apenas uma visão mínima é necessária para identificar métodos e oportunidades de intervenção, especialmente quando inúmeras vulnerabilidades expostas, entre outras ainda não mencionadas, apresentam-se como alvos de ação.
Para aqueles que me perguntam, devo dizer que há inúmeras maneiras pelas quais um corpo organizado como os católicos, agindo em uníssono, poderia interromper o funcionamento adequado da república, forçando-nos, assim, a mostrar ao mundo observador a imagem do caos republicano. É bem sabido que uma parte expressiva dos elementos que constituem uma multidão, pronta para a desordem ou qualquer forma de excesso, geralmente inclui um grupo demográfico católico, conforme evidenciado pelas ocorrências frequentes que testemunhamos em várias regiões do país. [1] O que contribui para essa turbulência? É a ignorância – uma ignorância que os que estão no poder preferem manter. Quando uma pessoa é esclarecida, ela começa a pensar de forma independente e desenvolve o respeito próprio; ela compreende as leis e reconhece a importância de aderir a elas. No entanto, se permanecerem ignorantes, elas se tornam subservientes àqueles que atendem a seus desejos ou as intimidam com superstições. Em nossa sociedade livre, há apenas duas maneiras de se proteger contra as ações de tais indivíduos: fornecendo a eles uma sólida educação republicana e religiosa ou contando com o apoio do clero que os supervisiona, que pode optar por permitir, orientar ou suprimir sua inquietação com base no que eles percebem ser os interesses da igreja em um determinado momento. É fundamental observar que as mesmas autoridades capazes de restringir esses indivíduos também podem, quando isso serve a seus propósitos, desencadear o caos. Esse método de controle, que depende de uma força policial clerical em vez da autoridade civil, é exemplificado pelas turbas lideradas por padres em Portugal, na Espanha e na América do Sul. Não se surpreenda, leitor americano, pois uma forma semelhante de controle já está presente em nossa nação! Já testemunhamos inúmeras turbas que nem as forças civis nem as militares conseguiam subjugar até que as palavras tranquilizadoras do padre católico de "paz, sossego" reprimissem a agitação e acalmassem a tempestade da desordem pública (ver Apêndice J).
Enquanto escrevo, reflito sobre as negociações que estão ocorrendo entre duas facções de imigrantes irlandeses, que se opõem umas às outras, derramando o sangue umas das outras em nossa terra e resolvendo seus infelizes conflitos estrangeiros com baionetas que eles transportaram através dos mares. Por que as autoridades civis e militares não conseguiram restabelecer a ordem e a adesão às nossas leis sem recorrer aos padres para mediar e determinar as condições sob as quais eles deixarão de infringir nossas leis? [2] O clero se tornou essencial para nossa estrutura política? Os representantes de um regime estrangeiro opressor ganharam uma vantagem sobre nós? Eles podem informar a seus líderes estrangeiros que "nós já governamos as massas"? De fato, e as evidências apoiarão sua ousadia (ver Apêndice K).
O que atualmente impede o envolvimento dos católicos como uma seita nas eleições políticas do país? Eles estão organizados sob seu clero: há algum aspecto de suas crenças religiosas que limita sua participação? Os católicos contemporâneos não utilizam os laços de unidade religiosa para buscar objetivos políticos em outras nações? O papa não interveio na Polônia durante a recente revolução, orientando os padres a impor obediência à tirania do Czar? Enquanto escrevo, não estão monges e padres na linha de frente do conflito na Espanha e em Portugal? O papa não está reunindo as forças de Dom Miguel e incitando tanto o clero quanto a população a pegar em armas em uma guerra civil? Será que o catolicismo realmente cessou sua persistente interferência na política das regiões onde estabeleceu presença? (ver Apêndice L)
É possível afirmar que, apesar de sua natureza anteriormente intrusiva em nações mais antigas, o papado passou por uma transformação peculiar aqui, adaptando-se às nossas instituições; que, nesse contexto, ele é genuinamente religioso, voltado exclusivamente para o bem-estar espiritual da população e se abstém de interferir nos assuntos governamentais? (ver Apêndice M) É um equívoco pensar que o papado não interfere nos assuntos políticos da nação. A evidência de sua influência já é manifesta. O papado está ativamente envolvido no processo eleitoral! Por exemplo, em Michigan, o bispo Richard, um jesuíta (já falecido), foi eleito várias vezes como delegado do território no Congresso, com uma população predominantemente católica. Com o aumento do número de protestantes, a competição entre o bispo e seu oponente protestante tornou-se cada vez mais intensa, culminando com a vitória do último devido ao aumento da imigração protestante. Para monitorar qualquer possível desobediência entre seus seguidores nas urnas, o bispo imprimiu sua cédula em papel colorido; no entanto, não consegui descobrir se algum indivíduo desafiou suas diretrizes ou que penitência foi infligida aos desobedientes. Esse relato de um método de vigilância nitidamente jesuítico vem de um senhor que residia em Detroit durante esse período. Isso não é um fato significativo? Não ilustra o fato de que o papado, apesar de sua natureza enganosa, comporta-se de forma semelhante aqui e em outros lugares? Não revela, quando lhe é dada a chance, sua verdadeira inclinação para exercer a autoridade espiritual para o avanço de suas ambições mundanas? Ele emprega suas ferramentas eclesiásticas para influenciar os resultados eleitorais.
Em Charleston, Carolina do Sul, há relatos de que o bispo católico England alegou ter influência sobre um grande número de votos durante as eleições. Fontes confiáveis me informaram que, em Nova York, um padre, durante uma recente eleição para autoridades municipais, interrompeu sua congregação após a missa de domingo para incentivar os eleitores a não apoiarem um determinado candidato devido à sua postura anticatólica; consequentemente, o candidato católico foi eleito.
Não é necessário reiterar esses fatos, nem se pode argumentar que esses exemplos não merecem atenção devido à sua natureza localizada. Os protestantes americanos, como indivíduos livres, possuem o discernimento para reconhecer a natureza insidiosa dessa heresia estrangeira e não demorarão a adotar uma postura vigilante e defensiva até que se deparem com uma interferência política mais ampla e prejudicial. Eles entenderão que o papado é, e sempre foi, um sistema caracterizado por profunda intriga política e despotismo, disfarçando-se sob o venerável manto da religião para evitar o escrutínio. Eles terão plena consciência de que o papado representa um sistema tanto político quanto religioso, o que o distingue fundamentalmente de todas as outras denominações e formas religiosas da nação. O papado significa a união mais íntima entre a Igreja e o Estado. Veja isso diretamente na fonte. Nos Estados Romanos, as funções civis e eclesiásticas são fundidas na mesma pessoa. O papa atua como soberano. Um cardeal ocupa o cargo de Secretário de Estado. O Consistório de Cardeais funciona como o Conselho do Gabinete, atuando como Ministério, enquanto eles também servem como vice-reis nas províncias. Os arcebispos representam a Igreja como embaixadores em nações estrangeiras. Os bispos desempenham as funções de juízes e magistrados, e o caminho para o avanço na maioria, se não em todos, os cargos importantes do Estado é por meio do sacerdócio. Em Roma e no território de São Pedro, as autoridades temporais e espirituais estão tão intrinsecamente entrelaçadas no mesmo indivíduo que qualquer desafio à má governança temporal inevitavelmente convida à ira da autoridade espiritual exercida por essa mesma pessoa. Se um juiz for considerado corrupto ou tirânico e a população se levantar contra ele, esse mesmo juiz apela para sua função de bispo e, em seu retiro sagrado, invoca a frase: "Não toqueis no ungido do Senhor".
Não podemos reconhecer a natureza política do papado? O nome Religião, ardilosamente associado a ele, continuará a obscurecer nossa percepção? Imagine um grupo de indivíduos se unindo para afirmar que todas as propriedades públicas e privadas, independentemente de sua natureza, estão sob seu controle; que somente eles possuem a autoridade para determinar seus direitos de administrá-las; que eles são os únicos juízes do que pode ser dito ou pensado sobre o assunto; que aqueles que se opõem a eles por meio de palavras ou escritos são considerados traidores e devem enfrentar a morte; que toda autoridade temporal está subordinada a eles e sujeita a seu julgamento supremo e infalível. Para ocultar ainda mais a arrogância dessas afirmações tirânicas, vamos supor que esses indivíduos reivindicam o direito divino e rotulam seu sistema como Religião, buscando a proteção de nossas leis e invocando a consciência para exigir tolerância. O termo Religião serviria como cobertura suficiente para obscurecer tal absurdo e protegê-los da indignação pública? Retire do papado sua designação de religião, tire de seus oficiais seus títulos ostensivos de santidade e suas proclamações de piedade insincera, [3] e o que restará? Não é um despotismo puro e repugnante, que depende da aplicação da mais rígida disciplina militar em suas fileiras, desde o papa até seus cardeais, arcebispos, bispos e até o mais humilde sacerdote de seu reino? E esse despotismo não está se engajando politicamente na América?
Consideremos, para fins de ilustração, um cenário no qual o imperador da Rússia, em uma visão arrogante de um direito divino de governar um império universal, decide dividir nossa nação em regiões administráveis e anuncia sua intenção de afirmar sua autoridade legítima sobre esses Estados, que atualmente não reconhecem seu domínio. Não seria justo zombar de suas afirmações absurdas? Além disso, imagine se ele nomeasse seus vice-reis e grão-duques imperiais, concedendo a um deles o título de "Sua Graça de Albany", a outro o de "Grão-Duque de Washington" e a outro ainda o de "Sua Alteza Imperial de Savannah", despachando-os para assumir o controle de seus territórios e obrigar a população a se submeter ao seu governo legítimo o mais rápido possível.
Se esses vice-reis arrogantes, acompanhados de sua comitiva de oficiais subordinados, chegassem da Rússia, estabelecessem seus centros administrativos e começassem seus esforços com uma conduta agradável e promessas sedutoras de adquirir terras e receitas sob a autoridade do imperador, enquanto se disfarçavam de educadores da juventude, eles poderiam insidiosamente minar a lealdade da população ao nosso governo. Isso seria feito obscurecendo seu julgamento e promovendo o catecismo russo que defende a obediência passiva e o direito divino do imperador. Qual seria nossa resposta a esse cenário? Embora a noção inicial de ambição imperial parecesse absurda, se os eventos se desenrolassem dessa maneira, teríamos motivos para considerar a seriedade da situação e, com razão, sentir uma sensação de alarme. Se a causa do imperador ganhasse força por meio da imigração russa e do apoio financeiro, levando os vice-reis a exercer cautelosamente sua influência sobre as eleições locais, e se a facção russa se tornasse uma força significativa, com seus líderes estrangeiros comandando seguidores obedientes que se tornassem essenciais para a aplicação da lei local, criando uma atmosfera de medo, enquanto a imprensa secular [4] e indivíduos inescrupulosos os apoiassem, precisaríamos refletir sobre o quanto havíamos progredido ao ceder nossas liberdades ao czar russo. Quão perto estaríamos de concretizar aquelas ambições de poder imperial, outrora ridicularizadas?
Isso é uma caricatura? O que distingue as reivindicações, os esforços e a condição genuínos do papado nos Estados Unidos neste momento das imaginárias reivindicações, esforços e condição do despotismo russo? O primeiro se disfarça de religião, enquanto o segundo, sendo mais direto e menos insidioso, apresentar-se-ia sob sua verdadeira designação política. Se alguém rotulasse o segundo como religião, se referisse ao imperador como papa e a seus vice-reis como bispos, ao mesmo tempo em que impregnasse os decretos imperiais com uma retórica piedosa, isso ilustraria o cenário de fingimento, intriga e até mesmo sucesso que de fato se desenrolou nos Estados Unidos! De fato, o rei de Roma, influenciado pelas diretrizes do gabinete austríaco e na plenitude de sua usurpação, já impôs sua autoridade sobre nosso território. Ele nos dividiu em províncias e designou seus vice-reis, os quais reivindicam sua jurisdição [5] de uma autoridade mais alta do que a existente nesta nação, até mesmo de sua própria majestade. Esses vice-reis são nomeados e demitidos a seu critério, a quem devem lealdade e por cuja expansão do domínio temporal estão lutando. É fundamental gravar em suas mentes que o sucesso deles levará inevitavelmente ao fim das instituições livres de nosso país.
1. Na época da redação deste texto, os tumultos neste país estavam quase inteiramente restritos aos imigrantes de países estrangeiros empregados como trabalhadores em nossas ferrovias, canais, etc.
2. Como nossos leitores provavelmente esqueceram dos detalhes do caso aqui mencionado, anexamos uma cópia do Journal of Commerce do acordo assinado pelos líderes do motim. As autoridades civis e militares de Maryland tentaram repetidamente reprimi-lo, mas em vão. – Ed. Obs.
Do Journal of Commerce.
OS MANIFESTANTES. – Aparentemente, segundo a notícia a seguir, os desordeiros da estrada de ferro de Baltimore e Washington concluíram um tratado de paz, graças à intervenção de um padre. Durante os últimos tumultos ocorridos nesta cidade, falou-se bastante sobre a possibilidade de recorrer à intervenção dos padres para pôr fim aos distúrbios. Sem dúvida, isso teria sido eficaz.
ACORDO.
No dia 24 de junho de 1834, os signatários, na presença do reverendo John McElroy, concordaram mútua e respectivamente em encerrar definitivamente, de sua parte e em nome de suas respectivas seções do país, toda lembrança de rixas e animosidades, bem como dos ferimentos sofridos. Eles também se comprometem e fazem uma proposta sincera de sua intenção de preservar a paz, a harmonia e o bom sentimento entre as pessoas de todas as partes de seu país natal, sem distinção.
Além disso, concordam mutuamente em excluir de suas casas e instalações todas as pessoas desordeiras de todo tipo e, particularmente, os ébrios habituais. Também estão decididos e pretendem recorrer às autoridades civis ou às leis do país para obter reparação, em todos os casos cabíveis – e, por fim, estão determinados a envidar todos os esforços para fazer cumprir, por meio de palavras e exemplos, essas suas resoluções conjuntas e unânimes.
Assinado por quatorze dos homens empregados nas 4ª, 5ª e 8ª seções da 2ª divisão, B. e W. R. R. } em nome de todos os empregados. E também por treze da 8ª seção da 1ª divisão. } em nome de todos os funcionários.
3. Nos relatórios da Fundação Leopoldo, há essa cantilena perpétua de piedade. Temos "prelado piedoso", "propósito piedoso", "fim piedoso", "curiosidade piedosa", "temor piedoso" e até mesmo "progresso piedoso" e "vestimenta piedosa".
4. É esse um julgamento severo da imprensa secular? Se um jornal secular se aventura a protestar contra os católicos, não se ergue imediatamente a acusação de intolerância ou perseguição e o editor é intimidado e afastado de seu dever de expor os inimigos políticos ocultos da república, sob a falsa noção de que está envolvido em controvérsia religiosa?
5. "Indiana e Illinois, dois estados que dependem de minha jurisdição!" – [Carta de Meu Senhor Bispo Flaget].
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