O leitor que traçar de forma inteligente a história dos jesuítas através de suas conspirações contra a paz da Europa, e especialmente seus esforços incansáveis para erradicar tudo o que tendia à liberdade de consciência e ao esclarecimento público, não se surpreenderá que, durante o século passado [século 18], tenha se tornado necessário aos interesses da sociedade e da Igreja que um dos mais proeminentes papas suprimisse e abolisse inteiramente a Ordem.
E como esse evento foi provocado, não apenas em virtude do ódio que os jesuítas incorreram por se intrometer nos assuntos temporais dos Estados, mas porque eles perseguiam práticas que chocavam todo o mundo cristão, sua sociedade não pode ser totalmente compreendida sem nos familiarizarmos com a história de suas empresas missionárias. Como eles as executaram entre multidões de povos ignorantes e analfabetos, onde nenhum olho vigilante podia observá-los, os jesuítas se tornaram principalmente seus próprios historiadores; no entanto, há o suficiente a ser descoberto para mostrar que, em cada estágio de seu desenvolvimento, eles foram fiéis à ordem de seu fundador, de ser "todas as coisas para todos os homens."
Loyola considerava sua sociedade superior às antigas ordens monásticas. Vimos que ele encarava estas últimas como corrompidas e não mais dignas de serem confiadas com o trabalho das missões cristãs, razão pela qual ele reivindicou para sua sociedade jurisdição superior no campo missionário. Ali, entre populações incapazes de detectar imposturas, seus seguidores agiram à sua maneira, fizeram sua própria história e executaram seus próprios propósitos, sem inspeção popular inteligente.
Assim, quando percebeu o ódio que sua sociedade havia encontrado entre os povos europeus, Loyola considerou necessário remover esse sentimento estabelecendo para ela reivindicações exageradas de mérito no trabalho missionário. Por este meio, ele evidentemente esperava ser capaz de apelar com sucesso ao papa e à Igreja para proteger os jesuítas da crescente indignação de cristãos que haviam resistido à sua introdução na França.
Portanto, tornou-se um hábito jesuíta fixo, e ainda é, proteger a Sociedade sob o pretexto de que ela é uma parte necessária da maquinaria da Igreja, e que a Igreja não pode existir sem ela. E dessa mesma necessidade deve ter surgido aquela multidão de milagres, que se diz terem sido realizados em partes remotas e pouco frequentadas do mundo, e na fabricação dos quais os jesuítas adquiriram a reputação de serem peritos completos. Não era uma questão difícil naqueles dias impor-se a pessoas supersticiosas pela reivindicação de poderes miraculosos. Ninguém entendia isso melhor do que os jesuítas.
A primeira missão importante dos jesuítas foi para as Índias Orientais, a cargo de Francisco Xavier, um dos conversos mais impressionáveis de Loyola. Essa missão é de importância capital, visto que foi iniciatória e exibe de forma conspícua as operações da Sociedade enquanto estava sob a imediata direção pessoal de seu fundador. A missão indica os métodos do sistema missionário jesuíta e como eles foram elaborados para se conformar ao propósito principal de adquirir domínio com pouca consideração pelos meios empregados.
Há muito poucos na era atual que não consideram muitos dos eventos registrados como apócrifos – não obstante, os excessivamente crédulos os aceitaram como verdadeiros por muitos séculos. Esses eventos são importantes agora apenas porque aprendemos com eles as características proeminentes dos jesuítas e o fundamento real da reputação que eles tão jactanciosamente reivindicam.
Os portugueses tinham, alguns anos antes, adquirido a ocupação do território na Índia, com uma capital comercial e uma sede episcopal em Goa. Por meio destas influências, vários nativos professaram o Cristianismo e, juntamente com todos os cristãos portugueses, prestavam fidelidade espiritual ao papa. Mas a condição da sociedade não era de forma alguma favorável à prática das virtudes cristãs. Pelo contrário, havia se tornado grandemente desmoralizada, rivalizando com Roma e as principais cidades da Europa a esse respeito.
Em The Lives of the Saints [Vidas dos Santos] – uma obra de autoridade eclesiástica padrão na Igreja Romana – o autor representa "vingança, ambição, avareza, usura e devassidão," como prevalecendo extensivamente em Goa. Segundo ele, os indianos que professavam a conversão foram tão influenciados pelo exemplo dos portugueses que haviam "recaído em seus antigos costumes e superstições." Mesmo aqueles que professavam ser cristãos "viviam em oposição direta ao evangelho que professavam, e por seus costumes alienavam os infiéis da fé." [1]
Aqueles familiarizados com a condição dos assuntos eclesiásticos na Europa naquela época, e especialmente com a imoralidade prevalecente em Roma, não se surpreenderão com esta descrição das coisas em um lugar tão remoto quanto as possessões portuguesas na Índia. É claro que tal tendência à desmoralização não poderia existir por muito tempo em qualquer lugar sem produzir degradação social absoluta. Para evitar isso, o rei de Portugal tentou reformar esses abusos, influenciado provavelmente pelo duplo propósito de desejar espalhar o Cristianismo e melhorar os interesses comerciais de seus súditos.
Xavier, portanto, foi enviado à Índia sob seus auspícios, e estava mais apto para esse propósito do que o próprio Loyola estaria, porque era menos ambicioso, menos egoísta e mais consciencioso. Embora possuísse alguns traços de caráter louváveis e energia maravilhosa, muito do que foi escrito sobre ele por autores papais e jesuítas só pode ser considerado imaginário e como indigno de ocupar lugar permanente na história. O caráter que lhe é atribuído é perfeitamente angélico, com quase nenhuma mistura de humanidade; e, como Loyola, ele é representado como tendo realizado um vasto número de milagres, até mesmo na medida de restaurar os mortos à vida! Em relação a esses milagres, diz-se que ele se assemelhava a Loyola em outro aspecto – no sentido de que ele também realizou mais milagres do que Cristo!
Não é difícil perceber o objeto de tudo isso, quando se considera que as pretensões foram estabelecidas em uma época em que um público não esclarecido era facilmente enganado. Essas pretensões, como os inúmeros mitos da Idade Média, serviram aos fins de seus inventores, e não são mais úteis agora, senão na medida em que servem para mostrar não apenas o caráter da Sociedade que exigia que fossem aceitas como absolutamente verdadeiras, mas o caráter daqueles que as inventaram e empregaram para enganar a multidão crédula e desavisada. O relato inteiro da missão de Xavier está tão misturado com esses contos ociosos que o tempo gasto em sua leitura seria desperdiçado, se não fosse pela razão de que eles trazem proeminentemente diante de nós algumas das características distintivas dos jesuítas, sob a tutela e durante a vida do fundador de sua sociedade e seu colega mais confidencial.
Quando chegou a Goa, Xavier encontrou os cristãos portugueses na condição desmoralizada já mencionada. A ordem dos Franciscanos tinha ali um mosteiro estabelecido, que, como podemos supor, precisava ser reformado, visto que eles não parecem ter sido excetuados dos outros cristãos professos na acusação geral de imoralidade.
Não aprendemos com os autores jesuítas até que ponto esta ordem foi de fato reformada, já que os elogiadores de Xavier consideram ter sido sua maior glória ter trazido vastas multidões de nativos para o redil cristão, e assim estabelecido a autoridade e o domínio jesuíta na Índia, em lugar daquele que a Igreja, sob o patrocínio do papa e por meio das ordens religiosas há muito estabelecidas, já havia adquirido ali. Este foi manifestamente o ponto de vista que o próprio Xavier teve de sua missão, como é claramente demonstrado por sua conduta.
Em vez de cooperar com as autoridades eclesiásticas estabelecidas e com os monges em Goa, Xavier iniciou um curso independente próprio, pelo qual evidentemente pretendia indicar a superioridade de seus métodos jesuítas. Ele perambulava pelas ruas com um sino na mão, e quando o toque atraía uma multidão de curiosos, ele os convidava "a enviar seus filhos e escravos para o catecismo," para que aprendessem com ele as verdades do Cristianismo. Quando as crianças se reuniam ao seu redor, impulsionadas apenas pela curiosidade, ele lhes ensinava "o Credo e as práticas de devoção," o que, naturalmente, não poderia ter sido nada mais do que a forma mais simples. Depois de seguir este método por algum tempo, Xavier se dedicou à pregação pública, e é dito solenemente que "em meio ano" ele realizou a "reforma de toda a cidade de Goa," o que deve ter incluído a população nativa junto com a portuguesa. A história inteira é contada à maneira dos escritores de romance.
Pessoas reflexivas, que leem sobre as imensas multidões convertidas ao Cristianismo sob a pregação eloquente de Xavier, não apenas em Goa, mas em outras partes da Índia, naturalmente se perguntarão como tudo isso poderia ter ocorrido quando os nativos não entendiam sua língua, nem ele a deles! Mas os jesuítas não têm dificuldade nesse quesito – nem, na verdade, em qualquer outro – quando a simples invenção de um milagre servirá ao seu propósito. Xavier tornou-se tão famoso quanto Loyola a esse respeito.
Butler o representa como tendo "batizado dez mil indianos com sua própria mão em um mês," e "às vezes uma aldeia inteira" em um único dia; e como tendo "pregado a cinco ou seis mil pessoas reunidas", mas sem declarar em que língua ele pregou. Parecendo, no entanto, antecipar que poderia haver quem questionasse quanto cristianismo real havia nessas supostas conversões, e como Xavier poderia ter pregado com tanto efeito àqueles cuja língua ele não podia falar e que não podiam entender a sua, Butler se esforça para remover a dificuldade – evidentemente seguindo a história jesuíta – declarando que, enquanto estava na Índia, "Deus primeiro lhe comunicou [a Xavier] o dom de línguas," de modo que "ele falava muito bem a língua desses bárbaros sem tê-la aprendido, e não tinha necessidade de um intérprete quando os instruía!" [2]
É impossível agora decidir como esta declaração se originou. Xavier se reportava apenas a Loyola – não ao papa ou à Igreja – e tudo o que era circulado na Europa para auxiliar a causa dos jesuítas, e para lhes garantir popularidade em virtude do sucesso de suas missões, era derivado dele. Mas quer tenha se originado com Xavier ou Loyola, ou tenha sido inventado após a morte de ambos, nem a repetição disso agora, nem sua recente aparição em um volume eclesiástico autoritativo, publicado nos Estados Unidos e com ampla circulação, pode aliviá-lo da suspeita de uma origem fabulosa.
Durante a breve estadia de Xavier em Goa, ele aproveitou a oportunidade para dar um exemplo que os jesuítas de todos os períodos subsequentes têm sido rápidos em imitar – um exemplo que dá interpretação prática ao voto jesuíta de "extrema pobreza."
Os monges Franciscanos haviam erigido um seminário, onde ensinavam aos jovens nativos pelo menos os rudimentos de uma educação cristã. Mas Xavier não estava satisfeito com isso, tendo manifestamente concebido a ideia, ainda mantida pelos jesuítas, de que a causa da educação deveria ser confiada unicamente a eles, por causa de sua superioridade sobre todos os outros, incluindo todas as ordens religiosas.
Influenciado presumivelmente apenas por esta consideração, ele concebeu um plano de ter o seminário Franciscano entregue a ele, com o objetivo de convertê-lo em um colégio jesuíta. Alegando que ele era um representante da Igreja mais imediato e responsável do que qualquer uma das ordens monásticas, visto que o breve do papa lhe conferia prerrogativas missionárias especiais, Xavier conseguiu concretizar seu propósito induzindo os Franciscanos a transferir o edifício para ele. Pelo que os Franciscanos foram deixados para se engajar em quaisquer outros métodos que pudessem para ministrar aos cristãos portugueses e converter os nativos, enquanto a Xavier foi permitido estabelecer seu colégio jesuíta, para que qualquer renome que se seguisse às missões indianas pudesse reverter em benefício dos jesuítas, e não das ordens monásticas. Os jesuítas nunca mais perderam de vista esta ideia nem deixaram de lucrar com ela, sempre cuidando, ao compilar a história dessas missões, de colocar sua sociedade em primeiro plano e as ordens monásticas em segundo, não obstante estas últimas os terem precedido na Índia. Os jesuítas parecem pouco dispostos a permitir o menor crédito a qualquer das agências missionárias que a Igreja estava acostumada a empregar.
Tendo obtido a posse do seminário Franciscano em Goa, Xavier decidiu que o edifício deveria ser melhorado, de modo a impressionar os simples nativos com a superioridade dos jesuítas sobre os monges. Para uma mente comum, isso pareceria uma coisa difícil de realizar, visto que não é provável que contribuições voluntárias pudessem ter sido obtidas em tal comunidade. Mas para Xavier era fácil superar uma dificuldade tão trivial quanto esta, como sempre foi para os jesuítas, sem encontrar o menor impedimento no voto de "extrema pobreza."
Tudo o que ele tinha a fazer era empregar as tropas portuguesas estacionadas em Goa "para demolir os templos pagãos na vizinhança de Goa e apropriar-se de sua considerável propriedade, para uso e benefício do novo colégio." [3] Estratégia admirável! Os pobres nativos eram impotentes para resistir às tropas portuguesas com armas nas mãos, e foram forçados a ficar em silêncio e ver sua propriedade espoliada sem compensação, tudo sob o pretexto de que "a maior glória de Deus" exigia isso, quando, de fato, era impulsionado pela ambição jesuíta.
Xavier deve ter se sentido grato por seu modo barato de melhorar seu novo colégio, e Loyola, sem dúvida, se alegrou quando o fato lhe foi relatado. O primeiro, portanto, tendo ocupado com tanto sucesso o campo missionário em Goa por esta exibição do poder jesuíta sobre os nativos, e por reduzir os monges Franciscanos à inferioridade, apressou-se para outras partes da Índia, para continuar o trabalho que havia começado sob auspícios tão lisonjeiros.
Xavier seguiu para a costa de Malabar, onde os missionários previamente enviados de Goa, sob a autoridade e dentro da jurisdição daquela sé episcopal, haviam batizado um grande número de nativos, que eles alegavam ter sido convertidos ao Cristianismo sob os métodos empregados por eles. Mas, para fazer parecer que esses missionários eram ineficientes e incompetentes, os jesuítas fingem que esses supostos conversos ainda "mantinham suas superstições e vícios," [4] e que era absolutamente necessário que fossem trazidos sob a influência de Xavier. O propósito disso, naquela época, era provar ao mundo cristão que a Igreja e o papado haviam falhado em alcançar quaisquer bons resultados missionários através da agência dos monges, e que os jesuítas eram absolutamente indispensáveis. Desta forma, esperava-se, sem dúvida, superar o preconceito existente contra a Sociedade na Europa.
Portanto, Xavier é representado como tendo salvado os conversos de Malabar de recaírem no paganismo e aumentado o número de nativos que se submeteram ao batismo. Embora tudo isso seja falado em seu louvor, é bem certo, pelos relatos mais favoráveis, que eles têm pouca, ou nenhuma, concepção justa da cerimônia do batismo, ou, de fato, de qualquer dos princípios fundamentais do Cristianismo.
O primeiro esforço de Xavier na Costa de Malabar foi no Cabo Comorin, em uma aldeia "repleta de idólatras," para quem ele pregou; mas como eles eram incapazes de entender o que Xavier dizia, permaneceram imóveis, tendo sido provavelmente atraídos, como o povo de Goa, por seu toque de sino nas ruas. Por que o "dom de línguas" lhe foi então negado não é fácil determinar, a menos que fosse para lhe proporcionar uma oportunidade de impressionar os nativos ignorantes com sentimentos de temor pela realização de um milagre.
De qualquer forma, Butler registra o que aconteceu nestas palavras: "Uma mulher que estava há três dias com dores de parto, sem ser aliviada por quaisquer remédios ou orações dos brâmanes, imediatamente deu à luz, e recuperada após ser instruída na fé, e batizada por São Francisco [Xavier], como ele mesmo relata em uma carta a Santo Inácio [Loyola]." Como ela foi instruída na fé não é explicado, obviamente, sendo deixado à imaginação do leitor conceber por que processo extraordinário esta mulher ignorante foi instruída na fé cristã, para que pudesse ser justamente batizada na Igreja, quando ela não entendia a língua em que era abordada.
Se ela sequer percebeu que seu parto seguro e restauração instantânea foram causados pela intervenção de Xavier, não havia modo possível de transmitir à sua mente a ideia de que era obra de Deus e não de Xavier, pois não havia palavra em nenhuma das línguas da Índia que significasse a Deidade no sentido cristão. A história inteira não é apenas absurda, mas pueril. Traz consigo, porém, a marca inconfundível do Jesuitismo, como outras do mesmo caráter geral.
Por exemplo, é seriamente registrado pelo mesmo autor que, após a ocorrência deste evento, "as pessoas principais do país ouviram sua doutrina e abraçaram sinceramente a fé." Xavier pregou àqueles que nunca antes tinham ouvido falar de Cristo, "e tão grande era a multidão que ele batizou, que às vezes, pela mera fadiga de administrar este sacramento, ele mal conseguia mover o braço, de acordo com o relato que deu a seus irmãos na Europa." Ele curava os doentes pelo batismo, e onde sua presença era impraticável, ele enviava um neófito para tocá-los com uma cruz, quando, se eles manifestassem um desejo de serem batizados, eram restaurados à saúde. Ademais, também é dito que ele trouxe de volta à vida quatro pessoas que estavam mortas, durante os quinze meses em que permaneceu na Costa de Malabar. [5]
Xavier havia pregado em Travancore, perto de Comorin, onde foi mais favorecido por ter recebido o "dom de línguas", de modo que podia falar em uma língua fluentemente quanto em outra. Assim dotado, como insistem os jesuítas, de poder divino, ele dispersou e expulsou do país "uma tribo de selvagens e ladrões públicos," que estavam em busca de pilhagem, aproximando-se deles com um crucifixo na mão, embora eles nunca tivessem ouvido falar de um crucifixo antes e não tivessem meios de saber o que significava.
Quando o povo de uma aldeia perto de Travancore não foi influenciado por sua pregação – um evento nada surpreendente considerando sua total ignorância do Cristianismo – Xavier é representado como tendo recorrido novamente a um milagre, que era o recurso infalível jesuíta. Ele mandou abrir uma sepultura, que continha um corpo enterrado no dia anterior, e, depois que a putrefação havia começado, restaurou-o à vida e à "saúde perfeita." Perto do mesmo lugar, ele também trouxe de volta à vida um jovem cujo cadáver ele encontrou a caminho da sepultura. "Estes milagres," diz Butler, "causaram uma impressão tão grande no povo que todo o reino de Travancore foi subjugado a Cristo em poucos meses, exceto o rei e alguns de seus cortesãos." [6]
Toda mente esclarecida rejeitará tais contos como puras ficções – como absolutamente incríveis. Eles brincam com coisas sérias, e seus inventores agem na imitação daqueles que fazem mercadoria das almas humanas.
Imputa diretamente à sabedoria da Providência fingir que Ele permitiu que milagres fossem realizados em Seu nome – até mesmo os mortos fossem ressuscitados – para influenciar o destino de uma população pagã ignorante totalmente incapaz de apreciar o caráter e os ensinamentos de Cristo, enquanto, ao mesmo tempo, Ele permitiu que quase toda variedade de vício e corrupção prevalecesse entre as populações inteligentes da Europa, e apodrecesse no próprio cerne do papado.
Os relatos do que foi feito por Xavier nas várias partes da Índia são do mesmo caráter geral do precedente, sendo as principais variações no tipo de milagres realizados por ele. Para mentes capazes de submetê-los ao teste da razão e do bom senso, é impossível evitar a conclusão de que foram ou inventados pelo próprio Xavier, e difundidos na Europa para ajudar Loyola a dar popularidade aos jesuítas, ou foram criados por eles após sua morte para o mesmo propósito. Na verdade, toda a sua reivindicação de ser considerado o "Apóstolo das Índias" repousa sobre um fundamento frágil e insubstancial.
Isto é especialmente verdade, em vista do fato de que as multidões que Xavier fingiu converter foram transformadas em cristãos professos pela simples cerimônia do batismo. Alguns deles podem possivelmente ter sido capazes de repetir as invocações "Pai Nosso" e "Ave Maria," mas sem qualquer concepção inteligente da diferença entre o único Deus Onipotente dos cristãos e os muitos deuses que estavam acostumados a adorar, ou do significado das palavras que lhes foram proferidas por Xavier, ou dos sacramentos que ele administrava, ou de qualquer um dos atributos da Deidade, ou de um único princípio essencial no Credo Cristão.
Não obstante, outros relatos são adicionados, pelos quais ele é representado como tendo visitado outros lugares na costa indiana, onde resultados semelhantes teriam sido produzidos, até que, depois de ter permanecido cerca de sete anos nas Índias Orientais, ele foi para o Japão para trazer aquela nação idólatra sob as mesmas influências, deixando a maior parte de seus conversos indianos sucumbir ao domínio dos Brâmanes e afundar de volta ao paganismo.
Xavier não parecia perceber que a verdadeira conversão à fé cristã envolve as emoções simpáticas do coração, a ação inteligente da mente, e que sem estas, nenhuns sinais, ou genuflexões, ou palavras vazias meramente proferidas dos lábios podem dar valor substancial à profissão dela. O conhecimento do manual militar não confere a um covarde a bravura de um verdadeiro soldado, nem a repetição de algumas palavras familiares converte um papagaio em um ser inteligente. E nem um pouco mais pode um pagão, que nunca ouviu falar de Cristo, ser convertido em um cristão por qualquer forma de palavras, ou por quaisquer gestos corporais, a menos que sua mente tenha sido tocada e seu coração agitado por algum conhecimento do que e quem é Deus, e da sabedoria de suas providências exibidas na criação e governo do universo.
Seria de supor que o "dom de línguas," uma vez conferido a Xavier, permanecesse com ele, visto que não poderia transmitir seus pensamentos às multidões de nenhuma outra forma. Mas, estranhamente, aconteceu o contrário. Este dom milagroso foi um mero "favor transitório," [7] conferido apenas por uma temporada, durante seu intercâmbio com algumas das populações pagãs da Índia, e retirado tão milagrosamente quanto havia sido dado.
Que estranha obsessão deve ser aceitar como verdade que, depois de ter sido divinamente dotado da faculdade de pregar ao povo da Índia em suas próprias línguas, ele deveria ter embarcado em sua missão para o Japão sem qualquer conhecimento da língua japonesa! Embora essa língua seja uma das mais difíceis do mundo, e totalmente diferente de qualquer outra falada então ou agora na Europa, esse fato foi de trivial consequência para um homem como os jesuítas representam Xavier. Ele empreendeu esta missão como se nada estivesse no caminho, contando, como se pode inferir dos relatos jesuítas, com seus poderes milagrosos para converter ao Cristianismo um povo idólatra que ele nunca tinha visto, e sobre o qual o mundo naquela época sabia muito pouco.
Afirma-se solenemente que em quarenta dias (!) Xavier adquiriu um conhecimento suficiente da língua japonesa para traduzir o Credo dos Apóstolos para os nativos, bem como sua exposição de seu significado. Com isso, ele iniciou a pregação e "converteu um grande número." Ainda assim, a intensidade de seu zelo o tornou impaciente e, não querendo esperar o lento processo de apelar à inteligência do povo japonês, ele recorreu novamente ao familiar expediente de milagres, que havia realizado tanto na Índia.
Consequentemente, somos informados de que, "pela sua bênção, o corpo de uma criança, que estava inchado e deformado, tornou-se ereto e bonito; e, por suas orações, um leproso foi curado, e uma jovem pagã de qualidade, que estava morta por um dia inteiro, foi ressuscitada." [8] Os jesuítas nunca hesitaram em atribuir a Xavier, como fizeram a Loyola, a realização de algum milagre, quando algo tinha que ser feito que não podia ser realizado de nenhuma outra forma. O número agregado de milagres atribuídos a eles excede tudo o que está registrado nos Evangelhos. E nem Xavier nem Loyola hesitou em declarar sua autoridade para realizá-los, em verificação da doutrina jesuítica de que Deus havia transferido seus atributos divinos para cada um deles.
Tais relatos são calculados para testar a paciência dos leitores esclarecidos de hoje; mas sem eles não é possível obter conhecimento preciso do registro que os jesuítas fizeram para informar o mundo das realizações gloriosas de sua sociedade, e para manter fora de vista as enormidades pelas quais eles foram, no curso de sua história, condenados por toda nação e povo cristão da Europa. Esses relatos são necessários também para uma compreensão adequada de por que Xavier foi beatificado e canonizado; pois estas e outras fábulas semelhantes foram consideradas suficientemente atestadas para que seu nome fosse inscrito entre os santos.
A dificuldade de transmitir à mente do povo japonês qualquer ideia adequada de Deus, quando sua língua não continha nenhuma palavra para expressá-lo, já foi sugerida em relação à Índia. Xavier lhes disse, segundo Butler, que "Deos" significava Deus. Mas é impossível que esta ou qualquer outra palavra isolada possa significar a Deidade de modo a transmitir a um povo idólatra ignorante qualquer concepção justa do Criador do mundo, ou de Seus atributos Divinos, ou de suas próprias responsabilidades para com Ele, seja na vida ou na morte.
Mas as façanhas extraordinárias de Xavier não sofreram impedimento neste ou em qualquer outro ponto. O "dom de línguas" tinha sido uma vez concedido a ele, pelo qual ele foi capaz de pregar a qualquer povo sem qualquer conhecimento prévio de sua língua. Este dom, no entanto, como vimos, foi apenas um "favor transitório," concedido temporariamente, ou alguma ocasião especial, e retirado. E, não obstante, em consequência disso, tornou-se necessário que Xavier aprendesse a língua japonesa em quarenta dias, para poder falar e escrevê-la, ainda assim tornou-se necessário também que ele novamente recebesse poder para entender e falar todas as línguas.
Assim, descobrimos com Butler que "em Amaguchi Deus restaurou a São Francisco o dom de línguas; pois ele pregou frequentemente aos mercadores chineses que ali negociavam em sua língua materna, que ele nunca tinha aprendido." [9] Para apreciar o caráter desta declaração, deve-se ter em mente que, naquela época, Xavier nunca tinha visitado a China. E é apropriado observar que, apesar desta preparação providencial para trabalhos missionários naquele país, ele nunca o visitou.
Converte coisas sérias em escárnio fingir que Deus conferiu este dom a Xavier a fim de prepará-lo especialmente para a conversão dos chineses, e ainda assim que Ele dispôs Suas providências com referência a Xavier de modo que ele nunca foi capaz de entrar naquele império, ou de ter contato direto com seu povo. Se tivesse sido o decreto Divino que ele fosse separado para esta grande obra por esta preparação milagrosa, provavelmente nenhum impedimento terreno o teria detido ou o mantido fora da China; pois os propósitos fixos de Deus não estão sujeitos a flutuações para se adequar às exigências dos assuntos humanos. Mas, embora Xavier tenha feito vários esforços sérios para visitar a China, ele falhou notoriamente em todos eles.
Xavier retornou do Japão para a Índia, e, após permanecer um curto período em Goa, recorreu ao expediente de tentar ingressar na China por meios indiretos, porque as autoridades chinesas eram inimigas dos portugueses. Ele concebeu a ideia de providenciar a organização de uma missão diplomática e se vincular a ela, para que, por este meio, pudesse entrar no país. Tendo este plano falhado, Xavier empenhou-se em alcançar seu objetivo "secretamente," diz Butler, cogitando um meio de desembarcar em algum lugar na costa chinesa, "onde não havia casas à vista." Cada passo que Xavier deu, no entanto, provou ser abortivo, e ele morreu antes de chegar à China, deixando assim totalmente inacabado o que os jesuítas alegam ser o propósito preordenado da Providência.
A morte de Xavier ocorreu em 1552, e seus restos mortais foram levados para Goa cerca de três meses depois, quando, de acordo com o relato jesuíta, sua carne "foi encontrada rubicunda e de cor fresca, como um homem que está em doce repouso!" Quando foi cortada, o sangue escorreu!
E os jesuítas consideram tão necessário que seu corpo pareça ter sido absolutamente incorruptível – como argumento para provar que sua sociedade está sob a proteção e guarda especial de Deus – que afirmam seriamente que "o santo cadáver exalava um odor tão perfumado e delicioso que o perfume mais requintado não não se iguala a ele." Quando o corpo de Xavier chegou a Malaca, uma pestilência que então assolava a cidade cessou subitamente, efeito apenas de sua mera presença! Foi transportado para Goa – "inteiro, fresco e ainda exalando um odor doce" – e depositado na igreja do colégio jesuíta que ele havia obtido habilmente dos monges franciscanos.
Nessa ocasião, somos informados de que "várias pessoas cegas recuperaram a visão, e outras, doentes de paralisias e outras enfermidades, recuperaram sua saúde e o uso de seus membros!" Suas relíquias, por ordem do Rei de Portugal, foram visitadas em 1774 – cento e noventa e dois anos após sua morte – quando "o corpo foi encontrado sem o menor mau cheiro e parecia envolvido com uma espécie de brilho resplandecente, e o rosto, as mãos, o peito e os pés não sofreram a menor alteração ou sintoma de corrupção!" [10]
Em vista da experiência universal da humanidade e do esclarecimento da era atual, é difícil tratar as declarações acima com seriedade, sendo tão palpavelmente o produto da impostura jesuíta. E, no entanto, são publicadas neste país e recomendadas como verdades positivas pela mais alta autoridade eclesiástica, como se algum objeto providencial inteligente fosse alcançado ao se acreditar nelas. Não obstante, porém, que todo homem de bom senso as rejeitará, essas declarações são indispensáveis para uma compreensão adequada dos métodos empregados pelos jesuítas ao expor as reivindicações de sua sociedade ao favor providencial. E embora as divagações dos entusiastas mais selvagens sejam mais críveis, porque não brincam com coisas sagradas, seu relato nos coloca na posse de alguns dos meios para desvendar as redes que esta sociedade extraordinária teceu astutamente.
Notas
1. Lives of the Saints. Pelo Rev. Alban Butler. Vol. XII, artigo "St. Francis Xavier," 3 de dezembro, p. 608.
2. History of the Saints. Pelo Rev. Alban Butler, Vol. XII, artigo "St. Francis Xavier," 3 de dezembro, p. 610.
3. Griesinger, pp. 88-89.
4. Butler, pp. 608, 609.
5. Butler, p. 609
6. Butler, p. 611.
7. Butler, p. 614.
8. Butler, p. 615.
9. Butler, p. 616.
10. Butler, pp. 620-622.
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