Por J. J. Murphy
Este artigo foi extraído de um arquivo PDF do site LutheranLibrary.org. Foi publicado pela revista The Converted Catholic Magazine e editado pelo ex-padre Leo Herbert Lehmann.
A CIÊNCIA e o catolicismo são essencialmente antagônicos. A primeira enfrenta o futuro inexplorado tendo o experimento como sua única ferramenta e a honestidade para com a verdade como seu único guia. O catolicismo teme o futuro e opõe-se ao experimento e à mudança por considerá-los revolucionários e destrutivos de seus dogmas fixos e práticas religiosas.
Assim como o fascismo e o nazismo, o catolicismo utilizará a ciência quando, e apenas quando, isso atender aos seus propósitos. Da mesma forma que o seu "princípio da liderança" [Führerprinzip] serviu de base para o nazismo – conforme Goering testemunhou nos julgamentos de Nuremberg em 14 de março passado –, também serviram os seus métodos de censura e de Inquisição, suas queimas de livros e outros meios para a repressão do pensamento individual e do progresso científico. O próprio Hitler, em Mein Kampf, estabeleceu o princípio de que "a grandeza de toda organização poderosa... está enraizada no fanatismo religioso com o qual ela se impõe de forma intolerante contra tudo o mais, fanaticamente convicta de seu próprio direito". Mais adiante, no mesmo livro (p. 882), ele afirma:
Aqui também se pode aprender com a Igreja Católica. Embora sua estrutura de doutrinas em muitos casos colida, de forma totalmente desnecessária, com a ciência exata e a pesquisa, ela não está disposta a sacrificar sequer uma pequena sílaba de seus dogmas. Reconheceu corretamente que a sua irresistibilidade não reside em um ajuste maior ou menor aos resultados científicos do momento... mas sim em uma adesão estrita aos dogmas... Hoje, portanto, a Igreja Católica mantém-se mais firme do que nunca.
O tratamento da atitude da Igreja Católica em relação à ciência em todos os seus ramos – química, física, astronomia, geologia, etc. – seria impossível em um único artigo curto. Toda a sua estratégia contra a ciência e as táticas de sua guerra podem ser melhor examinadas a partir do ponto de vista de uma única ciência. A ciência médica, que se relaciona diretamente com o bem-estar e a vida cotidiana de todos nós, oferece o melhor ponto de observação para analisar toda a postura da Igreja Católica em relação à ciência.
O catolicismo e a ciência médica
Por trás de toda a atitude da Igreja Católica em relação à medicina estão duas superstições primitivas da Pérsia que se infiltraram no mundo católico por meio dos primeiros Padres da Igreja. Uma delas é o ensinamento de que toda matéria é má e desprezível, do qual se conclui que a libertação da alma só pode ser obtida pela negligência e pelo abuso do corpo. A santidade e a sujeira física tornaram-se, assim, sinônimos, como no caso de Simeão Estilita e, séculos mais tarde, no de São Bento José Labre, cuja reivindicação à santidade baseia-se no fato de ter vivido toda a sua vida em trapos e coberto de pulgas. A segunda doutrina era a de que todas as doenças são causadas por demônios que só são banidos por meios sobrenaturais. O padre, portanto, era o único médico para o tratamento dos males do corpo, da mente e da alma.
Tomás de Aquino, cujos ensinamentos são considerados hoje a personificação da visão e da conquista "científica" da Igreja Católica, foi o principal responsável pela falta de progresso científico até os tempos modernos. O Dr. Andrew Dickson White, ilustre historiador americano e falecido presidente da Universidade Cornell, diz: [1]
Foi Aquino quem finalmente fez o grande compromisso que, por eras, sujeitou a ciência inteiramente à teologia... O primeiro resultado do compromisso desse grande homem foi fechar por eras aquele caminho na ciência que, acima de todos os outros, conduz a descobertas de valor – o método experimental – e reabrir o velho caminho da mistura de teologia e ciência que, como declara Hallam, 'após 300 ou 400 anos não havia desatado um único nó ou adicionado uma verdade inequívoca ao domínio da filosofia' – o caminho que, como toda a história moderna prova, sempre conduziu apenas à ilusão e ao mal.
A medicina moderna estabeleceu o fato de que a sujeira e a doença caminham de mãos dadas. A Igreja Católica, por outro lado, ao glorificar a sujeira e o abuso do corpo por meio de práticas ascéticas, abriu o caminho para doenças e pestes. O professor C. E. Winslow, da Universidade Yale, na Encyclopaedia of the Social Sciences (XII, 647), lembra-nos que:
A Europa medieval, em reação à ênfase da civilização clássica no bem-estar corporal, glorificou, por meio da igreja primitiva, a falta de asseio e a doença como disciplinas que preparavam a alma para as mansões eternas. A higiene grega e o saneamento romano foram condenados ou ignorados, e vastas epidemias varreram a face da Europa.
Jerônimo, um dos primeiros Doutores da Igreja, estabeleceu o princípio de que "a pureza do corpo e de suas vestes significa a impureza da alma". Nas regras que regem as ordens religiosas da Igreja Católica até os dias de hoje, tais como os beneditinos, os cistercienses e os trapistas, os banhos são proibidos. O mosteiro italiano de Monte Cassino (para salvar o qual, durante a guerra, milhares de vidas foram sacrificadas) nunca teve uma única banheira ou chuveiro. Como diz Havelock Ellis: "A Igreja matou o banho".
Em vez de medicamentos, a igreja construiu um sistema de "sacramentais" – relíquias, patuás e amuletos – como o único meio de curar enfermidades corporais e afastar demônios. Todo país católico hoje está repleto desses amuletos e patuás, que em nada diferem daqueles usados em países pagãos desde o início da história. Mesmo nos Estados Unidos, imagens de papel de arroz de São José, da Virgem Maria, de Santo Antônio e de outros santos são comidas por católicos devotos como cura para doenças. Escapulários, a "medalha milagrosa", minúsculas imagens de metal de Santo Antônio, o Agnus Dei e medalhas de São Cristóvão para automóveis são usados ou carregados por católicos para afastar doenças e acidentes.
A origem demoníaca das doenças
A glorificação da sujeira não foi apenas uma causa de doenças, mas levou à exclusão de curas médicas sob o argumento de que todas as enfermidades resultavam de poderes sobrenaturais do mal. Santo Agostinho, cujas opiniões mais tarde se tornaram dogmas medievais, declarou que "todas as doenças devem ser atribuídas aos demônios". Assim, era uma conclusão natural e inevitável que esses espíritos malignos só poderiam ser subjugados, e as doenças curadas, pela intervenção dos cooperadores de Deus, os santos. O Dr. George F. Fort, distinto historiador da medicina, afirma em sua obra Medical Economy during the Middle Ages (p. 276):
Visto que as doenças durante esse período eram atribuídas à origem satânica... os principais e, em muitos casos, os únicos remédios eram extraídos de relíquias ou de objetos que os santos falecidos haviam usado em suas ocupações diárias. Flores depositadas sobre o túmulo de um santo, quando mergulhadas em água, eram consideradas dotadas de maravilhosos poderes de cura.
Sempre que uma enfermidade grave não cedia sob a invocação comum e a magia da igreja, as autoridades sacerdotais proclamavam que o enfermo estava possuído pelo demônio. Tão enraizadas estão essas superstições tradicionais que, mesmo em tempos modernos, a refutação de tais mitos de forma alguma abala a fé do iludido povo católico. O Dr. White, em sua obra supracitada (vol. II, p. 29), diz que, "quando o professor Buckland, eminente osteologista e geólogo, descobriu que as relíquias de Santa Rosália em Palermo, Itália, que por eras haviam curado doenças e afastado epidemias, eram ossos de uma cabra, esse fato não resultou na menor diminuição de seu poder miraculoso".
Por meio desses ossos de cabras e de outras relíquias, a Igreja Católica sempre arrecadou incontáveis milhões de dólares com o seu monopólio no negócio das curas. A esse respeito, o Dr. White afirma: "Enormes receitas fluíam para vários mosteiros e igrejas em todas as partes da Europa vindas de relíquias notórias por seus poderes de cura". Mais de 50 mil dólares em medalhas, escapulários, contas de rosário, entre outros itens, levados a Roma em fevereiro passado pelo Cardeal Spellman para serem abençoados pelo Papa e depositados nos túmulos dos muitos santos de Roma, foram roubados de seu hotel.
A ciência da medicina deve o pouco avanço feito nos tempos medievais aos árabes e judeus, que estavam fora da jurisdição da Igreja Católica e, portanto, menos sujeitos às suas restrições contra a pesquisa experimental. Uma faculdade de medicina foi estabelecida na escola de Montpellier no século XII por judeus, eles próprios educados em escolas mouras na Espanha e imbuídos da independência intelectual dos averroístas (maometanos). "Montpellier", diz a Encyclopaedia Britannica (XVIII, 47), "tornou-se distinta pelo espírito prático e empírico de sua medicina, em contraste com o ensino dogmático e escolástico de Paris e de outras universidades". Também em Salerno, na Itália, a medicina foi ensinada sob influência árabe durante o período medieval como um ramo separado da ciência, diferentemente da medicina monástica predominante em outros locais. [2]
Alguns eruditos católicos fizeram tentativas corajosas de iniciar o estudo experimental da medicina, mas, na maioria dos casos, foram furiosamente reprimidos como feiticeiros. Esse foi o destino do gênio medieval Roger Bacon, um frade franciscano. Por insistir que toda ciência era experimental, Bacon atraiu a inimizade da igreja e foi aprisionado. Até mesmo seu biógrafo católico, o Dr. David Riesman, em seu livro Story of Medicine in the Middle Ages (p. 78), admite que, por causa de seus princípios científicos, Bacon passou ao todo vinte e quatro anos nos cárceres de sua Ordem ou sob perseguição. Ele foi forçado a escrever suas notas em código secreto. No século XVII, Paolo Sarpi, o frade veneziano que foi o primeiro a descobrir a circulação do sangue e a íris do olho, foi obrigado a dissecar corpos de aves e camundongos no segredo de sua cela! Ele teve de ser protegido contra os assassinos do Papa por uma guarda especial quando caminhava pela cidade, mas foi emboscado e deixado como morto por várias vezes.
A cirurgia medieval
Ainda mais rígida do que as proibições da igreja contra a pesquisa médica em geral era a sua oposição à cirurgia e à dissecação do corpo, fosse em vida ou na morte. Como resultado, a arte médica da cirurgia, afirma o Dr. Fort (p. 453), "foi equiparada à degradação social dos barbeiros e sangradores até o ano de 1406, quando Venceslau, o imperador da Alemanha, por meio de um decreto imperial, ordenou que, a partir de então, essa profissão fosse considerada honrada".
A razão para essa oposição implacável à arte da cirurgia por parte da Igreja Católica era o ensinamento extraordinário de que existe no corpo humano um osso incorruptível e incombustível que servirá como o núcleo da futura ressurreição do corpo. Foi principalmente para evitar que esse mito fosse exposto que se estabeleceram as rigorosas proibições contra qualquer dissecação do corpo. Essas mesmas restrições também protegiam outros mitos medievais, como o de que o homem possuiria um número menor de costelas do que a mulher. Em 1215, o Papa Inocêncio III anatematizou a prática da cirurgia, alegando como justificativa que "a Igreja abominava todas as práticas cruéis e sangrentas", e proibiu expressamente os sacerdotes de terem qualquer envolvimento com ela. O absurdo dessa desculpa pode ser facilmente constatado no fato de que, naquele exato período, a Inquisição papal derramava sangue por toda a Europa. A exclusão dos padres do estudo e da prática da cirurgia por esse decreto papal equivalia, na prática, a proibi-la por completo.
O controle da insanidade pela Igreja
O renascimento da ciência médica que ocorreu após o Renascimento cultural ameaçou retirar das mãos da igreja a lucrativa profissão de tratar doenças, da qual ela há muito mantinha o monopólio. Daí em diante, apenas uma classe de enfermidades permaneceu exclusivamente sua: aquelas que ainda eram reconhecidas como decorrentes da influência direta de Satanás. A principal delas era a insanidade. O tratamento cruel dispensado aos lunáticos era considerado simplesmente a punição direta do demônio, visto que a insanidade era tida como possessão demoníaca. Muitas vezes, o tipo de cura aplicado, como a promoção de grandes procissões religiosas, apenas agravava e espalhava a enfermidade. "Grupos de homens e mulheres, chorando, uivando, implorando aos santos e açoitando a si mesmos com chicotes", afirma o Dr. White, "visitavam vários santuários, imagens e locais sagrados na esperança de afastar os poderes do mal. O único resultado foi um aumento no número de enfermos". [3]
O exorcismo era a principal arma da igreja contra a insanidade. Por meio dele, o "Satanás residente" era intimado, na linguagem mais blasfema e obscena, a deixar a pessoa aflita. Os padres jesuítas em Viena, em 1583, segundo o Dr. White, "gloriavam-se do fato de que, em tal disputa de exorcismo, haviam expulsado 12.652 demônios vivos". Todo padre católico hoje que realiza o rito do batismo precisa exorcizar o demônio que se crê residir na criança como resultado do nascimento. Após colocar sal na boca da criança, passar saliva de sua própria boca no nariz e nas orelhas da criança, e soprar o hálito no rosto dela, o sacerdote ordena diretamente ao demônio o seguinte: "Sai deste menino, maldito demônio!".
O catolicismo e a medicina moderna
Os médicos e cirurgiões católicos na América moderna de hoje encontram-se encurralados entre as inúmeras restrições de sua igreja sobre a medicina e a cirurgia e as regras éticas de sua profissão. É considerado assassinato, por exemplo, pela Igreja Católica, remover um feto resultante de uma gravidez ectópica, embora o cirurgião, por lei, seja obrigado a fazê-lo, visto que a permanência do feto significa a morte certa da mãe.
O autor certa vez perguntou a um proeminente cirurgião católico da cidade de Nova York o que ele faria se estivesse operando uma mulher devido a uma apendicite e descobrisse uma gravidez ectópica. Pela regra de sua igreja, ele teria de deixá-lo ali e fechar a incisão da mulher; do contrário, teria de ir à confissão, acusar-se de cometer um assassinato e prometer nunca mais repeti-lo. Como resposta, ele bateu supersticiosamente na madeira de sua escrivaninha e disse: "Graças a Deus, ainda não me deparei com um caso assim!". A craniotomia também é proibida pela Igreja Católica, a menos que a criança possa primeiro ser batizada no útero da mãe. A regra geral da Igreja Católica no parto é que a vida da mãe deve ser sacrificada para garantir o batismo da criança.
Nos países católicos onde a Igreja de Roma domina, o padre atua como um médico autoproclamado, fornecendo remédios charlatães e curas supersticiosas para todas as doenças. Esse é especialmente o caso na Irlanda, em partes da Itália, na Espanha e em outros locais. No entanto, a situação é ainda mais acentuada nos países latino-americanos, onde a Igreja Católica tem exercido domínio absoluto sobre o povo por quatro séculos. As condições de saúde nessas regiões são o reflexo do que seriam em qualquer lugar se o assunto fosse deixado sob a responsabilidade da Igreja Católica.
Um artigo na revista Harper's de julho de 1942 aponta que 50 dos 120 milhões de habitantes da América Latina sofrem de todo tipo de doença, "desde a espru até a lepra", especialmente com doenças reduzidas a um nível mínimo nos Estados Unidos. A obra de maior autoridade publicada até o momento sobre as condições econômicas e sociais na América Latina, intitulada Latin America in the Future World (p. 4), afirma que "metade da população latino-americana sofre de infecções ou de doenças decorrentes de deficiências nutricionais".
A taxa de tuberculose em Nova York é de 52. Em Santiago, no Chile, é de 430; em Lima, no Peru, é de 435; em Callao, no Peru, é de 503; e em Guayaquil, no Equador, chega a 693.
Uma pessoa nascida e residente nos Estados Unidos tem uma expectativa de vida de 62 anos e cinco meses, com base em dados de 1940. Se vivesse na América Latina, sua expectativa de vida variaria de um máximo de 47 anos nas áreas mais favorecidas a um mínimo de menos de 32 anos no Peru. Dessa forma, no Rio de Janeiro, Brasil, mais da metade dos homens que atingem a idade ativa morrem antes de completarem 29 anos. Quaisquer desses dados podem ser comprovados na obra supramencionada, a qual conta com o endosso dos respectivos governos de todos os países latino-americanos.
Os propagandistas católicos gostariam de justificar as péssimas condições de saúde da América Latina em função de fatores climáticos. Tais pretextos não são dignos de consideração séria, pois condições semelhantes ocorrem em todos os países católicos latinos, a despeito das grandes variações climáticas entre si. A Europa católica apresenta o mesmo triste cenário.
Longe da América Latina tropical, entre os canadenses-franceses da gélida Quebec – uma província completamente controlada pelo clero católico –, as mesmas condições de morbidade seguem os passos da mesma pobreza, ignorância e superstição. A cidade de Quebec, local do muito frequentado santuário de Santa Ana, ainda possui a maior taxa de mortalidade por difteria no mundo (41,7 por 100.000 habitantes). A cidade de Trois-Rivières, com uma taxa de mortalidade infantil de 297 por 1.000 nascidos vivos, está, a esse respeito, atrás de cidades subdesenvolvidas como Bombaim e Madras, na Índia.
É regra nas cidades francesas de Quebec que seus índices de saúde melhorem em proporção direta ao número de protestantes. Um caso típico é encontrado no contraste entre Montreal e Verdun, duas cidades vizinhas separadas apenas por um canal estreito. A primeira dessas cidades gêmeas é predominantemente franco-católica; a outra, majoritariamente protestante. Em Montreal, a taxa de mortalidade por doenças infecciosas, de acordo com dados de alguns anos atrás que temos disponíveis, é de 68,8, em contraste com o índice de 26,6 em Verdun. Da mesma forma, na taxa de mortalidade por tuberculose, o índice de Montreal é de 87.7, em contraste com 38,6 em Verdun.
A reação católica ao progresso médico ainda mostra vestígios de sua real natureza mesmo aqui nos Estados Unidos, na atualidade. Em 1944, a Legião Católica da Decência forçou o Serviço de Saúde Pública dos Estados Unidos a retirar seu patrocínio a um filme educativo moderado sobre doenças venéreas. Como resultado, a produção foi banida dos cinemas de todo o país. Isso ocorreu apesar de o filme ter sido realizado com fundos públicos e endossado pelo Comitê de Atividades de Guerra do Governo Federal como uma medida de saúde necessária, especialmente em tempo de guerra.
O ensinamento católico também se opõe ao exame físico pré-nupcial que visa impedir o casamento de pessoas com doenças venéreas. O Padre Francis J. Connell, em um artigo na publicação Catholic Mind de 22 de janeiro de 1939, justificou essa posição ao afirmar: "Todas as aflições físicas que podem advir do casamento de uma pessoa doente, tanto para o consorte saudável quanto para a prole, são um mal imensamente menor do que um único pecado mortal que o casamento poderia evitar".
O obstrucionismo católico no campo da medicina não se limita a dar sinal verde às doenças venéreas – as quais a igreja ainda prefere considerar como uma punição divina pelo pecado. Ela também combate a medicina social. Em 28 de fevereiro de 1944, a Conferência Nacional de Bem-Estar Católico, caixa de ressonância política da hierarquia católica, declarou oposição a um projeto de lei com provisões de medicina social, acrescentando que "o mero fato de que uma legislação social atenda às necessidades sociais e responda às demandas sociais não é, por si só, uma razão forte o suficiente para merecer o apoio de um católico".
Por trás de toda a postura da Igreja Católica em relação ao progresso médico e científico está o seu objetivo de controle totalitário sobre os corpos e as almas de todos os homens. Ela reivindica o controle sobre o corpo porque o considera meramente um invólucro para a alma; e, sobre a alma de todos os homens, a Igreja de Roma é inflexível em exigir uma ditadura absoluta. É verdade que o Vaticano possui hoje a sua "Pontifícia Academia das Ciências". No entanto, este é um órgão puramente informativo que mantém a igreja atualizada a respeito dos avanços científicos. A partir das informações obtidas por esse meio, o Papa emite decretos que asseguram a proteção dos ensinamentos da igreja contra as novas descobertas e práticas da ciência em todos os campos.
Semelhante ao fascismo e ao nazismo, a Igreja Católica incentiva o progresso científico, mas apenas na medida em que este sirva aos seus propósitos. Tudo o que seja prejudicial aos seus interesses é sacrificado, não importando quais sejam os benefícios para a humanidade em outras esferas.
Notas
1. History of the Warfare of Science with Theology, vol. I, p. 379.
2. Cf. Mystery, Magic, and Medicine, de Dr. Howard W. Haggard, de Yale, p. 43.
3. Op. cit., vol. II, pp. 105-112.
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